管窥中国植物传说社会内涵.docVIP

管窥中国植物传说的社会内涵 　　[摘要]植物传说是中国民间传说中独具风姿的奇葩，是中国古代劳动人民对各类植物的审美体验活动的精神产品，有着无以伦比的美学价值。通过几则植物传说在表现社会生活手段和内容方面的分析，探讨植物传说与农业生产、抗争灾害、阶级斗争等的关系，发现其中的社会内涵。 　　[关键词]植物传说　精神产品　社会内涵 　　 　　在人类悠久的历史长河中，民间传说作为各族人民集体口头创作的艺术之舟，承载着众多令人神往的历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物等一系列宝贵财富，其中的植物传说则以其独特的风姿成为不可多得的奇葩。 　　中国植物传说，是中国古代劳动人民对各类植物的审美体验活动的精神产品。在反映现实方面与其它审美活动相比，最大的特点是表现手段不同。植物传说一般是从植物的独特性质出发，找到植物与人类社会的契合点(或实用的，或精神的)，并产生联想，从而表现复杂的社会生活。 　　从对植物传说的分析中，我们不难发现，它在表现手段上有两种倾向：一是，植物是人经过艰苦奋斗的劳动产品，此类可从《种子的起源》、《谷种》、《映山红》中加以探讨。以《种子的起源》为例，在开天辟地之初，地上没有种子，一个少年经历了九个太阳灼烧地球的天灾之后，来到了天地尽头天泉，娶一个聪明的天女为妻，随之上天，在面见天神的过程中，少年经历了云层的痛压、月亮的冷袭、太阳的炙烤等痛苦折磨之后，天神又给少年制造了众多难题，少年在姑娘的帮助下一一克服。由于违反天神的旨意，姑娘受惩罚赤身随少年回到人间，同时也给人间带来了种子。这里塑造了非凡的英雄人物，他们勇敢、聪明，具有不懈奋斗、勇于进取的精神，没有他们，也就没有后来人们赖以生存的植物。从他们经历的艰险磨难中可见这些植物的来之不易。另一类，是“物体转变”形式的植物传说，即某植物为某人或某物所变成，它的建构前提是人物的性格、特征、精神与植物的习性、特点完全和谐一致，融为一体，植物被人格化。这类传说数量最多。如《七叶一枝花》中村庄的老夫妇的七个生龙活虎的儿子和一个如花似玉的女儿???勇敢地与给村庄带来无穷灾难的大蟒蛇搏斗，他们不畏艰险，先后在斗争中牺牲，最终女儿被吞入蟒蛇腹中而将蟒蛇杀死，使人民又过上了太平生活，这七个儿子和一个女儿最后变成了七片叶子托着一朵花的奇妙植物，能治愈毒蛇咬过的伤口。这个传说中，植物奇妙的特性通过人的同样的活动进行类比而加以解释，从而使植物人格化，达到由植物反映丰富生活的目的。 　　以上是中国植物传说在表现社会生活手段上的独特之处，而在反映内容上，它仍有极大的认识价值，它给我们呈现了各民族的社会关系、道德观念和渴望征服自然、战胜压迫、改善艰苦劳动条件、不折不挠地追求理想幸福生活的憧憬与愿望。细加分析，中国植物传说在反映社会内容方面有以下几个特点： 　　 　　植物传说与农业生产活动有关 　　 　　农作物是植物传说的对象之一，如种子、大豆、米、稻谷等等，这一前提决定了植物传说与农业天然的联系。藏族的《种子的起源》、布依族的《谷种》、马尔康藏族的《青稞种子的来历》、水族的《谷子的传说》、四川的《珍珠米》、瑶族的《稻谷的由来》等一系列以农作物为对象的植物传说，都是人类在农业劳动之余对自身赖以存在的农作物来源的一种审美的假想。 　　除了农作物传说之外，还有一些虽然并不是以介绍农业活动为主，但也基本是围绕农业展开情节安排的。如：羌族的《白杨树》叙述的是土官要把种庄稼的平坝夺去栽花椒树，穷苦百姓只好到高山上去开火地，但高山上缺水，土官又不让人去背水，由此展开的百姓与土官斗争的故事。在这个传说中，农业环境是阶级矛盾冲突、斗争的焦点。而《水仙花的传说》中金盏和百叶，为了给村人寻找水源以供田地灌溉使用，先后砍山而死。这则传说中人们奋斗的目标也是农业劳动。 　　这样共同的创作倾向是与这些传说产生的时代状况紧密相联的。丹纳曾经说过：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所处的时代精神和风格概况，这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。”植物传说究竟产生于什么社会，我们可以从格罗塞的《艺术起源》中找到一些解释：“狩猎部落由自然界得来的画题，几乎绝对限于人物和动物的图形。他们只挑选那些对他们有极大实际利益的题材。原始狩猎者对植物食粮多视为下等产业，自己无暇照管，或者交给妇女办理，所以对植物就很少注意。”只有进入了农业社会，人们才对周围的植物产生了兴趣，才有机会围绕农业展开一系列丰富多彩、变幻多姿的审美活动，从而农业也就成为了他们生活和审美的中心话题。 　　 　　植物传说反映了人类与自然灾害抗争的历史 　　 　　从《龙眼和桂元》、《水仙花的传说》、《斑竹》、《七叶一枝花》、《百日红》(朝鲜族)等故事中，我们可以发现，它们基本上都是以人类与自然灾害进行无畏抗争为