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网络虚拟校园文化对传统校园文化的冲击 　　如今，计算机网络对于人们来说已经不再陌生，它提供了一种新的生存环境――虚拟生态。随着科技的发展，网络已经成为了人类的“第二生存环境”。互联网改变了我们的工作方式、学习方式、娱乐方式和思维方式，甚至改变了我们的生活方式。 　　校园文化作为一种亚文化，伴随着学校的诞生而产生。在我国，高校校园文化最初只是以一种自发和分散的形式出现的，到20世纪80年代中期逐步过渡到自觉和有组织的状态。校园文化自产生至今，对学校教育和社会发展起着特殊的、不可估量的巨大作用。校园文化除了具有文化的导向、凝聚和辐射等功能外，还具有约束和激励等特殊功能。传统校园文化的活动组织交流一般表现在几个方面：第一种是面对面的交流，如学生间、师生间的座谈会。这种方式参与性好，针对性强，方便实用，但人员必需集中在同一时间同一地点??行。若个别座谈，范围非常狭窄，因而掌握的资源、集中的智慧都非常有限，校园文化的意蕴不深，参与度与资源难于共享。第二种是通信交流，如书信往来。这种有效地提高了参与范围，可集思广义，内容丰富多彩，资料保存备查方便，但交流时间较长，及时反馈性差。第三种是通讯交流。如电话、手机等。这种方式交流面广，及时快捷，但不易保存或存本费用大。 　　随着一体化网络媒介的出现，人们承袭了几千年的、熟悉的、地域性的文化和精神世界面临意义匮乏和价值虚无的危机。网络媒体被称为“第四媒体”，在“第四媒体”中，图像符号伪装成具有自然的直接性和呈现性的表象；传统的时空生存模式转化为普遍化、标准化、数量化的模式；虚拟的世界替代了人们的真实处境。关注着虚假世界图像的人们构织出的是一个不可触不可摸的存在意识当中的海市蜃楼。这与我国戏曲艺术的虚拟性有相似之处。在一场戏曲演出中，演员用水袖遮面就表示隔帘观望；一只船浆就表示泛舟江上；常见的一桌两椅，更可以根据情景的需要演化为门、洞口、山、楼等布景。通过演员的唱念坐打，以虚拟的手法表现时空。在灯火通明的舞台上表演黑夜里的格斗，全凭演员一系列的虚拟动作表现，成功的表演惟妙惟肖，在场的观众仿佛置身漆黑的夜晚目睹这场惊心动魄的打斗。网络时空的虚拟个体与戏曲艺术中不同的是，演员或道具、布景由数字图象或文本担任，而且每一个虚拟个体都同时既是演员又是观众，通过数字符号的转换，一边表演，一边观看。更可以同时扮演多种身份，以多个面目同时出现。 　　虚拟校园文化的衍生冲击着传统的校园文化，与传统文化相比，虚拟校园文化利用现代多媒体技术和网络技术充分利用多媒体技术、互联网与卫星通讯技术、数据库技术和人工智能技术等到多种信息技术的整合，并选择和创造各种功能软件的工具平台。在虚拟的教育城域里师生们可以自由地选择自己的角色、性格、语言表达方式，如电子邮件、网络寻呼、聊天室、论坛、新闻组多样快捷的沟通方式。环境相对轻松和宽松。但同时，虚拟社区的建设对校园文化产生了一些影响： 　　冲击了大学道德精神的永恒性。大学精神是校园文化的精髓，是校园文化发展的原动力。“永恒的道德精神”是大学精神的要义所在，是校园文化区别于其他亚文化，独树一帜的一个重要方面。网络“无中心”的设计思想与其虚拟性和平等性的运作方式为后现代主义的道德相对主义提供了最适宜的土壤。大学的道德永恒性对学生群体行为选择的规范效力和促进效力，以及其所起到的精神支撑与解释依据正日趋式微。无论我们有没有意识到它的存在，道德相对主义已威了诸多生活于虚拟社区中大学生承认的一条道德准则。大学虚拟社区所构建的公共平台与上网者个人的行为隐秘性构成了既公开又私密的复合情景。在这种没有“熟人”，虚拟交往的网络空间中学生可以不受社会他律的约束“想怎样就怎样”，心理回归到弗洛伊德人格理论中的“本我”状态，不需要承担任何责任和义务，至于聊天内容的真实性、信息传递的可靠性，他们是很少问津的，大学“永恒的道德精神”会逐渐消解。网络空间的虚拟性、身份的不确定性，也为上网大学生构造了一个所谓言论“自由”，行为“自主”的“完全的自由”世界，发帖内容的极端性、不负责任性、反动性，也频频出现、屡见不鲜。学生如果长期沉湎于这种网络环境而得不到正确、及时的引导，困惑于虚拟道德的相对性与现实道德的稳定性的比较。必然导致人格的迷失和双重人格的出现。这对大学“永恒的道德精神”提出了新的挑战。 　　异化了校园行为文化的现实性。行为文化是在一定环境中对精神文化的反映。绚丽多彩、独具韵味的校园文化活动在动态中展示了校园文化的精神风貌，同时也拓展、充实了校园文化的内涵。良好的校园行为文化是和谐人际交往和高品位文化活动的融合，对校园文化的“传递”起到了促进和调适的功效，促使学生在进行人际交往和参与校园文化活动过程中，自然而然地接受校园文化的濡染和熏陶。虚拟社区交往盛行下，大学生的行为样式有了深刻的变化，“三点一线