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试论书法灵感的获得途径 　　【摘要】灵感问题是书法创作中一个重要理论范畴,灵感思维的发生,是显意识与潜意识相互通融交互作用的结果。通过结合古代书法史料及相关论述对这一问题进行初略地梳理,从灵感的产生到灵感的获得再到灵感的激发等方面来阐发,以期达到对灵感的文化内涵的认识。 　　【关键词】书法 灵感 获得途径 　　 　　古代关于灵感的论述时或有之,但几近虚。中国书法史上,张旭的草书创作被称为最典型的灵感突发下的产物,为当世及后世人们所热情讴歌和称羡。李欣《赠张旭》诗云:“白去首穷草,时称太湖精”,“露顶据胡床,长叫三、五声。兴来洒素壁、挥笔如流星。”《述书》云:“张长史则酒酣羁,逸轨神澄,回眸雨壁无全粉,挥笔而气有馀兴。”窦冀《怀素上人草书歌》云“粉壁长廊数十回,兴来小寄存器胸襟气。”李白《草书歌行》称怀素:“恍恍忽闻神鬼惊,时时只内陆龙蛇走。”张旭的“逸旭神澄”,怀素的“恍恍忽闻神鬼惊”皆为灵感状态下的书写。 　　 　　灵感为何物 　　 　　对这个问题研究历来争论不止,莫衷一是,归纳起来,大致有三种代表性观点。一种是“神赐论”,认为灵感是神赐给的。在人与神交往中,由于超然之物凭附于人身上,并赐给人以神灵之气。这种被超然之物附着的人,当精神处于极度迷狂时,怪怪奇奇,莫可名状的灵感便倏忽而至。在古代中国将灵感说得玄而又玄,神乎其神的亦不乏其人。王夫之有“神理凑合时,自然拾得”,“以神理相取,在远近之间,才著手便煞,一放手又飘忽去”之说,更有李渔所言“千古奇奇,非人为之,神为之,鬼为之也,人则鬼神所附者也。”将倏忽而至,瞬息即逝的灵感现象,看成是游离了一切的东西,成为超然之物,成为神赐之物了。 　　另一观点是“神秘论”。“神秘论”认为,灵感恍惚莫测,是一种只可意会不可言传的奇妙精神现象。灵感的间现、扑朔迷离,实难追踪,面对这种似乎神秘而又奇妙的现象,人们表现了极大的困惑和迷茫,一些文学、艺术家们力图从自身的创作体验中,找灵感发生的奥秘,他们对灵感的发生都作过精微的描绘,但在揭示灵感发生的本质时,又都认为一切仿佛是不可知的,也是人的自身能力所不及的。 　　第三种观点可称之为“客观存在论”。关于灵感的本质,“客观存在论”认为,灵感是人类创造活动中的一种复杂的精神现象。随着科学进步,人们逐步地认识到,灵感来源于人们的知识和经验的沉积,启迪于意外客观信息的激发,得益于创新的智慧闪光。刘勰《文心雕龙》可称之为全面描述灵感现象的经典,从客观出发,认为灵感来源于“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照”即灵感来源于知识的积累,来源于现实的生活,从主观方面来探索,刘勰则认为“人的禀才,迟速异分”。他认为灵感思维与人们先天之禀赋是不能绝然分开的,这是一种极有价值的论断。 　　对灵感的研究史告诉我们,围绕灵感发生的本质,有两种对立的灵感观。前面提到的“神赐论”、“神秘论”皆本于唯心主义灵感思想。唯物主义首先认定灵感是客观存在的一种状态。它同一切意识形态的精神现象一样,都是物质的客观世界在人们头脑中的反映。然后以人灵感是人脑的直接产物出发,紧紧抓住了灵感与主体的关系,结合自身的创作体验,对灵感的发生发展以及在书法创作中的作用,进行了客观的、细致的、深刻的描述。 　　 　　如何获得书法的灵感 　　 　　灵感既不是从天而降,鬼使神差;也不是无源之水,无本之木。灵感虽孕育在潜意识之中,但它从起始到发生,又离不开意识活动的参与。因此,灵感思维的发生,是显意识与潜意识相互通融交互作用的结果。 　　一要靠“虚静”。所谓“虚静”即庄子的“坐忘”与“心斋”。是一种寂静无为的精神境界,力图排斥一切干扰摒除心中杂念,从而达到一种忘掉自我存在的彻底解脱。传蔡邕云:“书者,散也,欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之……夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神彩,如对至尊,则无不善矣。” 　　二是养气。所谓养气即静养主体之气。《笔论》认为书法家在酝酿,凝聚,形成审美意识时,必须调养志气,使其具有一个虚空明净,自由舒畅的审美心境。初唐虞世南强调“气和”的重要性。孙过庭王羲之书法云:“是以右笔之书,未年多妙,当缘思虑通帘,志气和平不激不厉而风规自远。”李世民也说:“用锋芒不如用冲和之气……夫心合于气,气合于心,神,心之用也,必静而已矣。” 　　三是博学。赵堂《非草书》中,已提出“博学余暇游手如斯”的主张,不经意间把艺术与纯粹的技艺作了区分,不但肯定了艺术中包含的游戏成分,而且把艺术视作高度发达的精神生活的丰富,没有渊博的知识。即使“领袖如皂,唇齿常黑,”也只能是一介匠人,不可能成为具有“超俗绝世之才”的大书家。真正强调文化修养在书法中的作用是张怀?;其《书断》云:“而善学者乃学之于造化,异类而求之,固不取乎原本,而各呈其自然。”又云:“论人才