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为什么要关注虚无主义问题？-哲学 为什么要关注虚无主义问题？ 刘森林 【摘要】虚无主义问题是传统深厚、现代化晚外发的大国对（西方传人的）现代文明哲学基础的反思与质疑、。德围、俄国和中国是依次经历这一问题的国家。它反映着这些国家对现代文明本质和前景的思考，印证着现代化逐步成功后进一步的文化追求。从学术上说，这一问题诞生在雅可比对康德哲学的批判中，并在马克思对施蒂纳、海德格尔对尼采的批评中逐渐深化和拓展。相比于德国的哲学表达与俄国的文学思考，中国虚无主义话语追求积极人世，追求根本解决等特征，也颇具特色，同样值得我们关注和思考。 关键词 虚无主义；马克思；屠格涅夫；朱谦之 中图分类号：B086文献标识码：A文章编号：1000 - 7660( 2013) 01 - 0026 - 09 “虚无主义”乍看似乎是一个纯学术话语，实则不然。它是伴随着对现代文明的本质与前景的质疑而诞生和发展起来的。指责现代文明必然带来虚无，必定陷入虚无主义，使得“虚无”、“虚无主义”成了对现代文明最严重的批评。这种批评往往发生在晚外发现代化、而且传统深厚的大国：德国首当其冲，俄国紧随其后，中国也在其中。经过20世纪现代性反思的不断深化和扩展，虚无主义话语才在更多国家落户生根。19世纪时，在德国、俄国会被认定为虚无主义的现象，其他现代化国家的思想家却并不把它与虚无主义关联起来。比如，与马克思几乎同一时代，英国文化批评家马修·阿诺德，与德国一些思想家一样，也主张区分“文明”与“文化”，把现代文明视为“外在的和机械的”文明，认为它没有足够高的“文化”，并认定现代文明的现代个人主义原则会导致无政府状态。这非常类似于德国虚无主义思想的调子。但阿诺德决没有像德国、俄国思想家那样，使用“虚无”或“虚无主义”的词汇来批评T商业价值至上、奉行理性原则和个人主义原则的现代文明，没有把崇高价值的式微、物化价值和相对主义的盛行称作“虚无主义”，而只是称之为“无政府状态”。这是一个很典型的例证。英美思想家对虚无主义的谈论，是后来的事，是20世纪的事。这跟德国、俄国形成异常鲜明的对比一 虚无主义：贯穿于自德国古典哲学至 后马克思主义哲学的始终 晚外发现代化的大国，主要是德国、俄国传统的学者，遇到类似情况，却常常喜欢构筑一种虚无主义话语，使用这种批判性词汇，展开对现代文明的反思和批评。现代意义上的“虚无主义”还是从德国开始的。从“虚无主义”这个词语的第一个现代（哲学）使用者雅可比( Friedrich Heinrich Jacobi)，也就是批评康德哲学必定会陷入虚无主义的德国文学一哲学家，到青年黑格尔派时期马克思( Karl Marx)的对手施蒂纳（Max Stirner），也就是那个声称“我把无当作自己事业的基础”从而在青年黑格尔派中最激进、在批判宗教之路上走得最远的思想家，再到尼采( Friedrich Nietzsche)与海德格尔(Ma.r-tin Heidegger)，德国思想传统中一直存在着一种浓浓的虚无主义话语。它不但怀疑两方传人的启蒙、工业化、世俗化运动会消解（即虚无化）本国的传统，而且，启蒙以来的现代本身就孕育着一种无可避免的虚无：虚无主义是现代化过程的必然结局、、甚至自古以来的西方，都暗藏着这样的虚无种子，并在现代化的沃土中飞速成长，现已波及现代社会的方方面面。这种思想始自德国古典哲学的起始点，在19世纪的青年黑格尔派分裂和尼采哲学中内爆，在20世纪的德国哲学中，具体地说就是在最有代表性的海德格尔哲学中，凝聚成问题之核心。作为这个过程中决定性的人物，尼采构筑了一种哲学性的虚无主义话语，并通过“虚无主义”等术语，把对西方现代社会的批评推进到了西方文明之初，主张回到前苏格拉底这个出发点来重思现代文明的前景。如果说，在雅可比时代，人们还不会重视这个问题；在青年黑格尔派时期，虽然有马克思、施蒂纳、克尔凯郭尔分别从不同角度（历史唯物主义、无政府主义、存在主义）对此问题进行思考与阐发，但还不能构成思想家们关注的重心；那么，到了尼采和海德格尔时期，虚无主义的问题已经不折不扣地成了他们关注的重心。如果说，人们在当时可能会觉得批评康德哲学必定陷入虚无主义的雅可比有些杞人忧天的味道；如果说，当马克思听到“我把无当作自己事业的基础”的施蒂纳声称已经“搞掂”或超越了自己还在崇拜的费尔巴哈（当然也必定连带到自己）时，马克思已经不敢不理不睬地继续前行，而是几乎逐字逐句地批判起这个自以为走到了青年黑格尔派批判宗教最极端（最远）的施蒂纳来，而且，我们知道，这样的事情（放下自己的重要工作，如此详尽地批评对手），一向非常自信的马克思一辈子没有做过第二次。由此可以想象，施蒂纳的问题与批评对马克思的刺激程度，或者