马克思异化劳动理论.pptVIP

* （一）马克思的异化劳动理论 1、马克思之前异化理论的简要回溯 “异化”一词，在德国古典哲学以前还不是一个专门的哲学术语。它指的是权力转让、关系疏远和精神错乱（alienation/entfremdung）。 卢梭的权力转让意义上的异化：是说人民通过契约的形式把权力委托给国家掌管，本应是人民的意志高于国家，结果却是国家的意志控制人民的意志，导致权力的异化。 费希特发展为自我主体的异化： 自我设定自我 自我设定非我 自我与非我的统一 黑格尔绝对理念的异化： 绝对理念 自然界 绝对精神 在绝理念辩证运动过程中所经历的中间环节即作为主体的绝对理念的客体化（对象化\外化），则为主体客体化或异化，因而是必须被扬弃的。 费尔巴哈人本主义的异化理论：“上帝的本质不是别的，只是摆脱了自然限制的人的本质”，“神学的本质是超越的，被排斥于人之外的人的本质”，上帝是人的本质的异化。 莫泽斯·赫斯货币异化理论：金钱是人的本质的异化，是统治人、支配人的力量，而私有制是异化的根源，要克服异化就必须消灭私有制。 2、马克思异化劳动理论的提出及其内涵 （1）提出 马克思的异化劳动理论不是凭空产生的，而是在上述关于异化的种种考察之理论背景下提出的，是对原有异化理论的承接、反思与批判。正如大家所知道的，马克思是在《1844年经济学哲学手稿》中提出异化劳动理论的。实际上，在《手稿》之前，马克思就开始探讨异化理论: ——在《博士论文》中，他受黑格尔异化观的影响，把“现象世界”看作是“从他的概念异化了的原子”产物。 ——在《黑格尔法哲学批判》中，他在费尔巴哈的影响下，用异化去研究国家和法，把现存的政治制度比作“人民生活的宗教”，是人们本质的异化。  ——在《论犹太人的问题》中，他开始用异化分析经济问题，指出“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。” ——在《手稿》中，马克思把哲学研究同政治经济学的研究结合起来，这使他看到了，资本主义社会中工人同资本家的尖锐对立这一事实，看到了资产阶级经济学家的劳动价值论同资本主义私有制之间的深刻矛盾，进而把异化和对劳动的分析结合起来，指出上述对立和矛盾的根源在于劳动的异化，从而创造性地提出异化劳动理论。 （2）内涵(见《手稿》，1985年版，46-60） 在马克思看来，“一个种的全部特性就在于其生命活动的性质”，而人区别于动物的根本特性——类特性是自由自觉的活动（“自由的有意识的活动”），即生产劳动（对象性活动——实践）。劳动是人的“类生活”，本应该是人的需要，因为通过劳动和劳动的对象化，人们肯定、确证并提升着人之为人的类本质（工业及工业的历史所产生的对象性存在是标志着人的本质力量的心理学）。 然而，在资本主义条件下，资本与劳动的对立，使得劳动异化了，并由此出发，马克思论述了异化劳动的四个规定： 一是劳动产品与劳动者相异化。“工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。”它表现为物的异化。工人生产的产品越多，对自然界的占有越多，就越是贫穷，越是丧失自己的对象，甚至成为对象的奴隶。 二是劳动行为（生产行为）本身与劳动者相异化。劳动本来是人的本质，是一种自由自觉的活动，因而，人在劳动中肯定自己、满足自己的需要并获得快乐，而不是否定自己、压抑自己并感到痛苦，但异化劳动却是后者，表现为：劳动对工人来说是外在的东西，是强迫劳动；外化的劳动对人是一种自我牺牲、自我折磨；劳动不属于自己而属于别人。劳动的异化则是人的自我异化。 三是人的类本质与人相异化。人是一种类存在物，自由自觉的劳动是人的类生活，也是人的类本质。这种类本质通过对象化即实践改造对象世界得以确证，但劳动产品与劳动者的异化使人不能确证其类本质，劳动本身的异化则使劳动沦落为仅仅维持肉体存在的手段，必然造成人的类本质与人的异化，人变成丧失了类本质的人。 四是人与人相异化。这是上述三种异化的“直接结果”。因为人是对象性存在物，人同自身的关系只有通过他同他人的关系，才能成为对象性的现实关系。当人同自身相对立时必然同他人相对立，人同人相异化是不可避免的了。 （3）说明 1）马克思严格区别了劳动的“对象化”和“异化”，只有在私有制条件下，劳动的对象化才表现为外化、异化，消除异化就必须消灭私有制； 2）区别了劳动中，“物的异化”与“人的异化”，而后者是前者的原因。 3）人类历史就是劳动对象化、异化和扬弃异化的历史，这里“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”。 3、马克思异化劳动理论的超越、