第十二章新：重读安徒生.pptVIP

一、安徒生研究现状 Hans Christian Andersen（1805－1875） 1、国内研究的尴尬与失语 以朱维之、赵澧主编《外国文学史》（欧美卷）为例 定性与定位 到底谁的局限 安徒生在中国 接受史上的三次高潮： 二十年代中期（《小说月报》1925年16卷8期和9期 赵景深） 五十年代中期（1953、1954年，叶君健 9册 1958上海译文全集16册 30多篇 ） 七十年代末八十年代初（1978译文版全集 100多篇） 反映论模式与意识形态论 童话 ？？（王泉根《安徒生童话的艺术》 载《西南师范学院学报》，1981年第1期） 意识形态论！！（“虽然《共产党宣言》在1848年就已经发表，安徒生显然没有看到它，更谈不上理解无产阶级的理论 ……尽管如此，这一年响彻欧洲大陆的《马赛曲》，却也在安徒生心中唤起了一种微妙而复杂的感情”——浦漫汀《安徒生简论》1984年） 安徒生与宗教 “上帝” 浦漫汀《安徒生简论》 “在他的一些诗作中，不仅难遇赞颂神明之笔，反而可见着意表现‘人类不承认神，但仍然向着真善美前进’的主题思想（如《艾哈苏鲁斯》）。在童话中，涉及到人和神的关系时，他多让人占据着支配地位。他描写的神的形象无论是心灵还是外貌都不如常人美；《白雪皇后》中的白雪皇后，《冰姑娘》里的冰姑娘等等，哪个也没有比得过人间的少女。我们只有把安徒生的反抗意识提到对神的否定的高度来理解，才有可能更深刻地认识到小人鱼为了人间的爱，甘愿献出生命的全部内涵，以及《冰姑娘》中‘太阳的孩子们以更高的声音歌唱着人的智慧’等细节的意义。” 2、国外安徒生童话研究 A、以《夜行的驿车》为 代表的苏联研究模式 帕乌斯托夫斯基《金蔷薇》 B、以弗洛伊德心理分析 学说为代表的西方模式 C、引进超验视角的研读 但是神的火花在这个沉默的小男孩的心灵中孕育，像一场风暴那样不可抗拒。凡是上帝触摸过的人，不管他遭遇到多么无礼的对待和多么巨大的困难，他仍能实现他的梦想。 ——《房龙论艺术》 二、读安徒生自传《我的一生》 紧要关头的举动和祷告 创造观视角 救赎观视角 爱观 三、基督教爱观与安徒生童话 1、爱是不求自己的益处 《海的女儿》（1） 《海的女儿》（2） 《柳树下的梦》与《坚定的锡兵》…… 克努得 约翰妮 姜饼人 2、爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐 《老头子做事总不会错》 马 牛 羊 鹅 鸡 烂苹果 《冰姑娘》的悲剧 3、爱是牺牲，爱是永不止息 《老路灯》 《卖火柴的小女孩》结尾 “她想把自己暖和一下，”人们说。谁也不知道：她曾经看到过多么美丽的东西，她曾经是多么光荣地跟祖母一起，走到新年的幸福中去。 这样的逻辑和解读真是令人吃惊。而对于那些安徒生明确讲到上帝与信仰的作品，浦漫汀先生实在无法否认了，就说：“……在一部分作品中，虽然也提及上帝，但那上帝的真正的宗教意义上的内涵已基本消失。它是作为善良、公正的代表，真善美的化身而出现的，换句话说，就是作为安徒生的理想而出现的，至少是和安徒生的理想相一致的。……他的有些作品中的上帝、天国，其外壳所包含的内在本质，恰恰是对上帝的否定。” 《我的一生》作为安徒生的自传，完成于他五十周岁（1855年）之际。这本在 哥本哈根完成的著作，记载安徒生本人在本国曲折坎坷奋斗经历，也生动详尽地描绘了安徒生在欧洲各国游历的经历——“旅行就是生活”（安徒生语）。难能可贵的是安徒生决不是单单谈到自己传奇性的经历，而是自觉把自传作为解读他全部作品的最好注解来写的。所以，在这部作品中他充分谈到了他的创作历程和心路历程。重要的不是生活中发生了什么，而是用什么样的态度和信念去看待生活中所发生的。这样，我们这些没有和他共同经历的人，也可以从他的人生态度和信念中得到启发。《论语》说“君子和而不同，小人同而不和”。我们不一定赞同他的态度和信念，但不妨碍我们去理解和尊重他。这也就是我曾撰文强调的“阅读就是一种对话”的观念。 安徒生写自传的一个基本视角就是基督教信仰视角。他甚至有不下三次说到自己写这本自传的目的就是——“我一生的历史将向全世界表明——有一个亲爱的上帝，是在指引着万物去攫取美好的一切”；[i] “我整个一生中，无论是光明的日子，还是黑暗的日子，其结果都是美好的。它好像是在一条固定航线上向某个知名的地点进发——我在掌舵，我已经选择好自己的道路，而上帝掌管着风暴和海洋”；[ii] “生命的自白对一切高尚、善良的人来说有一种神圣的忏悔的力量”。[iii]安徒生固然对教会的僵化仪式有时候会有批评，但他多次公开申明自己是有信仰的，是信神的，我们可以不赞同，但不可以歪曲和篡改，因为他的信仰和他的生活、作品是分不开的。 基