从李泽厚先生《美历程》中透视历史与逻辑科学方法论.docVIP

从李泽厚先生《美的历程》中透视历史与逻辑的科学方法论 　　摘 要:历史与逻辑的统一是马克思主义方法论的核心。《美的历程》一书中,李泽厚先生立足马克思主义实践观揭示中国美学发展的历程,在其研究和论述中可以看出他对历史与逻辑相统一这一科学方法的把握和运用,同时也体现出了这一方法所具有的旺盛的生命力。在新时代的视点下,历史与逻辑的方法更是学术研究中应该始终坚持的指导方法。 　　关键词:历史 逻辑 美的历程 　　中图分类号:B83.0文献标识码:A 　　文章编号:1004-4914(2010)04-034-02 　　 　　历史与逻辑的方法,是马克思主义方法论的核心,是马克思、恩格斯从事一切学术研究的基本原则,是辩证唯物主义和历史唯物主义的活的灵魂。 　　在马克思、恩格斯那里,他们对于历史的理解是从人(主体)的实践活动去理解的,是从实践活动的主客体之间的关系去把握客观实在本身及其历史发展过程的,并且也包括了反映他们的认识的历史发展过程。关于什么是历史的东西,马克思从来就是运用实践思维方式来入思与阐明的。他在《德意志意识形态》中指出:“历史可以从两个方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。”①这就是马克思、恩格斯对黑格尔的“扬弃”所在,即以实践的角度去把握历史与逻辑统一方法的切入点。李泽厚先生《美的历程》正是严格遵照了这一点,坚持用马克思主义方法论,从中国的历史实际出发,坚持从实践的观点去研究和分析中国美学的历程。他从美所产生的源头出发,沿着历史发展的时代顺序,分析了各个时代美学的基本特征和不同性格,在实践的基础上,从历史的角度以主体与客体的关系、存在与意识的关系的思考中分析了不同时期的美学,以及艺术各门类发展的基本脉络和不同特点。《美的历程》自始至终透视着历史与逻辑相统一的社会科学方法,笔者同样基于马克思主义实践观,着重从以下两个方面对此加以分析说明。 　　一、从“自然的人化”观念在《美的历程》中的贯彻来分析 　　“自然的人化”是马克思主义实践观中的一个核心命题。它着重突出的是实践与世界的二重化问题,即??观世界与客观世界的分化与统一和自在自然与人类世界的分化与统一;强调实践是主体客体化和客体主体化的双向运动过程,在这个过程中,实践不仅改造客观世界,而且形成了人的主观世界,创造着属人世界。自在世界与人类世界是两个相对应的概念。前者包含两方面的含义:首先,自在世界是人类世界产生之前的自然界;其次,自在世界又是人类活动尚未深入到的自然界。人类世界也称之为属人世界,它是指在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。所谓人化自然,就是指被人的实践改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然。在实践中,天然自然这个“自在之物”日益转化为体现了人的目的并能满足人的需要的“为我之物”。这一过程就是自然“人化”的过程,其结果是从天然自然中分化出人化自然。“自然的人化”强调的不是自然界的变化,而是自然界在人的实践过程中不断地获得属人的性质,不断地被改造成为人的生存和发展的条件,成为人的本质力量的确证和展现。故马克思认为,人化自然是“是人的现实的自然界”,是“人类学的自然界”。② 　　就其出处而言,“自然的人化”这一概念是源于马克思的《1844年经济学――哲学手稿》,但当时马克思只是在《手稿》的《私有财产和共产主义》一节中提到了“人化的自然”的概念。在李泽厚看来,“自然的人化”和“人化的自然”并不存在实质的不同,前者侧重的是“人化”的过程,后者侧重的是“人化”的结果。马克思在《手稿》中,提出了“人化的自然”理论,指出人的五官感觉,包括审美的感官和感觉,如“有音乐感的耳朵,能感受形式美的眼睛”,都是人化自然的结果,是人类社会历史实践的产物。李泽厚极力坚持和阐发了马克思的这一观点,认为“人化的自然”是美和美感的基础,从发生学的层面强调“人化”和实践对人的美感形成的本体地位和深刻含义。“自然的人化”是人类在制造和使用工具的物质实践活动中,外在自然被改造了,人与自然的关系发生了改变;同时人具有区别于动物的社会性。人原来具有的动物性的心理经历史、群体和理性的“积淀”形成了人特有的文化心理,这种“积淀”依赖于社会实践,是在人类长期的实践活动中实现的,是浓缩了的人类历史文明。 　　《美的历程》中,李泽厚先生以时间为序对历史进行梳理和系统考察,以各个历史阶段的社会结构和生产实践为个例,抓住其本质规定性,反映、再现历史,建构逻辑。中华文明源远流长,从远古洪荒直到明清时代,不同时期的艺术火花的积淀,形成中国文化美的特点。从物质文明来说,原始图腾与原始歌舞即已蕴含着美的萌芽,石器时代的陶器、玉器,其造型与图案的抽象演化,正是美作为有意味的形式的原始形成过程。夏商时代的青铜器艺术,则