赖晨 中国传统治国头脑要览第4讲 要览.docVIP

第四讲 第4讲 P59-74.16 33条 第二章.理政篇 第2节.变法改制，兴利除弊.19条； 第3节.勤于政事，励精图治.15条； 第二章.理政篇 第2节.变法改制，兴利除弊.19条； 1.神农氏没,皇帝、尧、舜氏族作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。——《易经·系辞下》 【翻译】神农氏死后，黄帝、尧、舜相继而起，他们顺应时代的变化，使百姓进取不懈，很神奇的改变人们于不知不觉中，达到使百姓应用适宜。“易”的道理就是“穷则变，变则通，通则久（人或者国家穷则思变,变就是指发奋改变命运或者是起义,造反,借以改变社会现状.改变后便可使国家命运或者个人命运发生改变,社会矛盾得到调节.走到良性发展的轨道上来.久就是指改革后,社会矛盾降到最低点可以维持长久的统治,直到社会矛盾再度激化的不可调节就再次出现贫穷,然后出现起义,暴动,进而再次陷入循环!）”，所以能够得到上天的护佑，自然吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜轻轻松松的，而天下已经大治，这全是取法与乾、坤两卦的卦象吧。 2. 先王当时而立法，度务而制事。法宜其时则治，事适其务故有功。然则 法有时而治，享有当而功。今时移而法不变，务易而事以古，是法与时诡， 而事与务易也。故法立而乱益，务为而事废。故圣人之治国也，不法古，不 循今，当时而立功，在难而能免。今民能变俗矣，而法不易；国形更势矣， 而务以古。夫法者，民之治也，务者，事之用也。国失法则危，事失用则不 成。故法不当时，而务不适用，而不危者，未之有也。——《商君书·六法》 3. 然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：王道有绳。 ……圣人不法古，不修今。法古则後於时，修今则塞於势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺；争天下而上让；其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不修汤、武塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。非明主莫有能听也，今日愿启之以效。——《商君书·开塞》 4. 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 （译文：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。） ——《韩非子·五蠹》 5. 故治民无常,唯治为法.法与时转则治,治与世宜则有功.故民朴,而禁之以名则治,世知,维之以刑则从.时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削.故圣人之治民也,法与时移而禁与能变。——《韩非子·心度第五十四》 6. 先王之制，不宜则废之。末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用