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学生幸福在学校教育中追寻与回归 　　摘 要: 追求幸福是人的内在需要,教育是关于人的社会活动,幸福与教育是密切相关的,因此教育就要关涉幸福。然而在现实教育中的学生却与幸福相距甚远。学生的幸福需要通过教育实现,幸福是教育的动力和终极目的,因此我们的教育应该承担起让学生幸福的责任,通过培养学生幸福的人格、提高学生的主体性,把幸福还给珍贵的生命。 　　关键词: 幸福 教育责任 生命 　　 　　幸福是一个充满诱惑的字眼,古往今来,人们不停地探索幸福的真谛,然而在现实生活中,幸福对每个人都有自己特殊的体会。幸福与一个人的人生观、价值观和受教育程度密不可分,因此,关注人的幸福必不可少的就是从教育开始。 　　 　　一、解读“幸福” 　　 　　幸福是一个公认的比较模糊的概念,在现代汉语辞典中,幸福常是一种“使人心情舒畅的境遇和生活;(生活、境域)称心如意”,这种生活能给人一种心满意足的感觉。在英语中幸福是happy,含有愉快、幸运的意思。从上述几种表达来看,幸福概念的基本含义是幸运、享受、快乐、心灵的满足。 　　“幸福是什么”,对于这个问题人类在思想史上留下了形形色色的答案,主要形成了感性主义幸福观、理性主义幸福观和德性主义幸福观三大流派。感性主义幸福观将追求快乐和肉体感性欲望的满足看作是幸福的最高意义,在18世纪法国的哲学大师爱尔维修和霍尔巴赫的眼里,“人身上一切都是感觉,因此肉体的感受性乃是人的需要、感情、社会性、观念、判断、意志、行动的原则”,他们认为肉体感受性是道德的、幸福的最高原则。 　　理性主义幸福观以理性主义为思想基础,强调人类的精神幸福。赫拉克里特指出:“如果幸福在于肉体的快感,那么,就应当说,牛找到草料吃的时候,就是幸福的。”人生的意义和幸福恰恰就在于从肉体的情欲束缚中解脱出来,理性对欲望是一种调控引导,或一种合理的启动。正确的幸福观的作用就旨在使理性对欲望进行合理规范和引导。 　　传统的伦理学思想把幸福理解为德性或者是美德,从亚里士多德到斯多亚学派,直至近代的康德都认同这种看法。亚里士多德是百科全书式的人物,对于幸福也有着独到的见解。他认为幸福就是至善,他着重研究了幸福的德性内涵,强调指出:“幸福就是灵魂的一种合乎德性的现实活动。”德性是幸福的充分必要条件,有德才有福。斯多亚学派也认为“道德自身足以自乐”。他们认为人生的价值及其幸福在于人们通过拥有和践行德性,丰富自己的人生活动而满足社会和他人需要的积极作用。 　　 　　二、学校教育中关于学生幸福的追寻 　　 　　1.教育现状:学生是否幸福。 　　童年应该是幸福的,尤其是在这个物质丰裕、科技发达的时代,童年更应该是多姿多彩、无忧无虑的,但是,现实中的孩子却生活在“比地狱强一点的生活”当中,现实中的教育对于孩子缺乏人文关怀,强加给孩子的是科学技术教育,或者是只有灌输式的压抑人性的人文教育。教育与生活割裂,孩子学习的过程体会不到任何活着的意义。教育在对科学知识的态度上一贯是绝对的遵从权威,这种权威占有了孩子创造的空间,扼杀了孩子探索的灵性,在这种大的趋势下,任何教学方法、学习方法都只不过是“带着镣拷跳舞”,任何新基础教育、基础教育改革、素质教育等都是隔靴搔痒而已。 　　从古至今,中国的教育都想把孩子培养成圣人、完人,“超越普通人的世俗生活,甚至把个人的私欲视为腐败之根、堕落之源,要坚决予以剔除”。[2]道德教育内容空洞,要求过高,政治意味浓厚,不符合孩子身心发展的规律。我们的教师常常被喻为“辛勤的园丁”,结果“园丁”的杰作是毫无个性的、整齐划一的“冬青”,园丁修剪花木靠的是纪律和规讯,它是对生命自由本性的压抑。优越的物质生活,并没有给孩子带来幸福,孩子真正需要的东西被我们忽视了,残忍的教育在折磨着生命,使童年承受了不应有的生命之重。 　　2.幸福与教育密切相关。 　　首先,学生幸福需要教育。人生就如一次漫长而短暂的旅行,其起点和终点都是幸福,而其手段就是教育,一个人受教育越多,他就应该体会到更多的幸福,教育不仅仅要为学生成就一生的事业奠定学问的根基,更重要的是要为每一个人的一生幸福和快乐奠定成长的根基。托尔斯泰说:“人生是为自己幸福而存在的。”教育在提升孩子幸福中的作用就是帮助孩子树立正确的幸福观,提高的幸福品质和创建幸福的能力。在一定幸福观的指导下,以幸福品质为基础,人就会产生生活在世上的幸福价值体验,幸福感是来自于人内心的一种感受,只有在幸福品质的协同才能不断使人感到幸福,幸福品质包含的内容也极其丰富,包括自信心、对挫折时的心态、调节心理的能力等,对幸福感起最重要作用的就是幸福观:关于什么是幸福的观念、标准。幸福是人生追求永恒的主题,追求幸福是人的内在的一种潜能,这种潜能的唤醒和开发必定通过教育。 　　其次,幸福是教育的动力和终极目