第五章 胡汉、中印文化知识的融合.ppt

五胡十六国简况;十、西燕（384-394）鲜卑慕容泓 十一、后秦（351-417）羌姚苌 十二、西秦（385－431）鲜卑(一说赀虏）乞伏国仁 十三、后凉(386-403)氐吕光 十四、南凉(397－414)鲜卑秃发乌孤 十五、北凉(401－439)卢水胡(或匈奴)沮渠蒙逊 十六、南燕(398-410)鲜卑慕容德 十七、西凉(400－421)汉李暠 十八、西蜀（405-413）汉谯纵 十九、大夏(407-431)匈奴赫连勃勃 二十、北燕(409-436)汉冯跋 ;用石钟乳、紫石英、赤石脂、白石英、石硫磺加辅料研磨而成。;第五章 胡汉、中印文化的融合;一 动乱时世 与集权统治的瓦解同步，地主经济崩溃，世家大族的庄园经济发达。庄园闭门而为生之具以足，且有自己的部曲，即私人武装。于是他们操人主之威福，夺天朝之权势，所谓君道虽存，主威久谢。中央政权不得不尽力拉拢他们。九品中正制的选官制度强化了世族的这种特权，因为据上品者，非公侯之子则当涂之昆弟也。贵族有追求逸情雅趣的物质政治条件，但也朝不保夕；下层茫无归宿，承受着巨大的痛苦磨难。但专制的瓦解为文化的生长变革提供了野蛮而肥沃的土壤。从中会孕育出新文明的根株。;二 分化中的生长 伏羲以来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消失，但迟速之间耳。《列子·杨朱篇》。在传统价值观念彻底崩溃和分化过程中，新的生活、思想方式及文化模式逐渐清晰起来，形成一幅多元走向的图景。 一、儒的裂变 汉代儒学走向末路，汉末动乱更是宣告了其不周世用和其虚伪。 1.经学式微。 对于经学，魏晋时高门弟子，耻非其伦。 ;公卿士庶罕通其业。曹丕和曹叡欲复振经学，但诸博士率皆粗疏，无以教弟子。 朝堂公卿以下四百余人，其能操笔者未有十人。曹髦更以帝王之尊犀利质疑孔子之术，于256年4月巡视太学时将经师诘难得瞠目结舌。 2.名教危机。 名教是统治与教化一致的儒家思想，核心内容即三纲五常。魏晋士人从君臣、父子、情礼、妇德方面对之提出了尖锐的批判：; 盖无君而庶物定，无臣而万事理。……君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。（阮籍《大人先生传》） 孔融为孔子二十世裔孙，他曾与祢衡跌荡放言：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。 嵇康抨击六经礼律对人性的压抑：六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。《难自然好学论》礼仪程式于是遭到全面破毁。;礼岂为我辈设？ 礼者，世之所以自行耳，而非我制。对于当时士人的放达，《晋书》《世说新语》多有记载，至如裸体，群交等。同样班昭所作《女诫》，于此时也遭到女性的全面忽视。邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为夫争讼。《颜氏家训·治家》。再如《世说新语》中记载王浑、王安丰的妻子都有相当大胆的言行。至于原被列为七出之一的嫉妒，此时更被妇女们大张旗鼓地提倡。百余年中，儒教尽矣。自中智以下，靡不审其崩离。;3.玄风蔚然。 对人生意义的探求，将魏晋思想引向玄学。有晋中兴，玄风独振。 聃、周当路，与尼父争途矣。玄学由老庄哲学发展而来。《老子》论有无：此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《晋书·王衍传》：魏正始中，何晏、王弼等相述老庄立论，以为天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。 立功建业理想如梦，传统儒学又无法成为精神依凭，于是纷纷皈依老庄，玄虚之学成为文人自我解脱的紧要途径。;曹植《释愁文》：吾将赠子以无为之药，给子以淡薄之汤，刺子以玄虚之针，灸子以纯朴之方，安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床，使王乔与子遨游而逝，黄公与子咏歌而行，庄子与子具养神之馔，老聃与子致爱性之方，趣遐路以栖迹，乘青云以翱翔。 魏晋玄学与两汉儒学的区别：前者以探求理想人格的本体为中心课题，后者着眼于实在的王道秩序与名教秩序的建构。前者从宇宙论转向思辨深邃的本体论，后者热衷“天人感应”的神学目的论。;（1）思辨的时代。 理性思辨的空前活跃，使魏晋学术富于谈玄析理的特色。当时名士论辩口若悬河、风度飘然。其论辩大体包括如下环节：通（正面解释议论），有难（发难致诘），有胜（辩论取胜），有屈（辩论失败），有主客之设，有评判人。双方以义理胜而不以地位胜。 玄学思辨辞条丰蔚，甚足以动心骇听。充分体现出理性美、智慧美和内涵美。当时的文论和科技著作也有极强的理论性。;（2）审美性品藻。 汉代相人以筋骨，其后识鉴乃渐重神气。由对神的重视引申出神姿、神貌、神明、风韵、风姿、风尚、风格、风气、清、虚