从情理相融看《前赤壁赋》审美特性.docVIP

从情理相融看《前赤壁赋》审美特性 　　内容摘要：本文分析了苏轼的《前赤壁赋》的审美特性，指出作品既包含了中国古代文化精神内核――哲学观念，又阐发了中国传统的价值观，体现了中国古代的人格理想和人生修养准则，以及中国古代审美心理和艺术旨趣。 　　关键词：《前赤壁赋》 情理相融 审美特性 　　 　　苏轼生活在古代文化高度发达的宋代，被誉为中国古代文学家中最富有文化色彩的文人，他的《前赤壁赋》充分体现了对中国古代文化精神的传承。《前赤壁赋》成为我们了解古代文化的一个范本。 　　 　　一.体现了中国古代文化精神对人生意义深邃的哲学思考 　　 　　苏轼在《前赤壁赋》中，通过对明月秋水的沉思与精辟论解，跨越时空地表达了现代的辩证唯物主义意识话语。这篇散文赋继承了辞赋体常用的主客问答的方式，在苏子与客之间设有一场关于人生意义的辩论，抑客伸主??在这里，主客双方代表着作者思想中的两个对立面，主客辩论是作者内心深处的矛盾斗争的外化，客是作者为展开辩论虚设的人物。 　　文章的开头首先点明出游赤壁的时间和地点，再由游起兴，以月造境，勾勒出一幅“清风徐来，水波不兴”的自然画面。然后用“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，写出对明月的喜爱之情。而明月似乎也颇通人情，“少焉”就“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”这时，缓缓升起的明月映照着辽阔的江水，水天融成一片。面对如此优美的境界，作者似乎完全陶醉了，也似乎在这明月江水之间，发现了自己的真性、真情，并与之产生心灵的契合，于是就在“纵一苇之所如，凌万倾之茫然”的快乐自由中忘却了自己的存在，达到“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的境界。这是一种身入化境，情景交融、天人合一、物我两忘的理想境界。 　　然而，这里忘怀现实的“遗世独立”之快乐毕竟只是暂时的，只是瞬间的一种超越现实的反映，表面的乐恰包含了一种深层的悲，反映了他超脱现实的强烈愿望，是消极出世的思想的表现，并不能从精神上摆脱现实处境的束缚。很快，作为胸怀大志，而今政治失意的苏轼，面对茫茫无尽的江水，吟诵着“月明星稀，乌鹊南飞”的壮丽诗句，不免产生了人生无常的悲叹。但作者仍从眼前的江水和明月下笔，层次井然地揭示了自己的人生哲学：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”以行云流水般的文笔，以宇宙――人生的三度对比展示了作家内心意识，以理性解说现实，达到了对人生困境的审美超越。人虽有悲欢离合，生老病死，但人的一生也有其恒久不变的一面，只不过以另外的一种形态存在罢了。若万物与我永存，又何必去羡慕那明月江水呢！ 　　作者超脱地洞察人与宇宙之间的辩证关系，在“变”的绝对性与“不变”的相对性中，使个体渺小的生命获得了和浩瀚的宇宙相同的意义，从消极颓丧的情绪中挣脱出来，以旷达乐观的态度对待现实。 　　 　　二.阐发了中国传统的价值观，体现了中国古代的人格理想 　　 　　苏轼在明月之夜畅游赤壁，行动本身是为消解“乌台诗案”后郁积于胸中的惆怅、惶惑的情绪，期图在超世快乐中忘怀现实。然而，在他遭遇挫折时虽然不时用道家佛家思想来寻求超越，表现了他在这一选择上内心的矛盾，但占主导思想，最后获得胜利的始终是儒家思想，主宰苏轼的人格理想始终是儒家的。 　　苏轼在被贬居黄州时，虽然“惟佛经以度日”，常到安国寺“焚香默坐，深自省察”，佛道的超尘出世思想日有增益。但儒学始终是他出仕从政的主导思想，经世济民、致君尧舜的抱负和积极入世的精神始终不灭，主张治国经世“凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已”，这一点，在《前赤壁赋》中也有显现。 　　在《前赤壁赋》中，作者虽然身处困境，但并未完全忘怀自己作为士大夫的责任。从其“扣弦而歌”中可以看出端倪。在这里，诗人采用了赋体常用的香草美人手法，显示了虽然身处江湖之远，但仍然心系魏阙之上的高远情怀，面对自己不幸的遭遇，不仅无怨无悔，而且为国君、为民众施展才华之心不变。紧接着眼前的清风明月之景引发了苏轼的怀古之思，他对曹操为统一中国建功立业的英雄气概的欣羡之情溢于言表。对比他的《念奴娇?赤壁怀古》词，这两篇作品写于同一时期，都认识到人生的渺小与短暂，前者试问豪气英雄的曹操“而今安在哉”，而后者感叹“人生如梦”。实际上，苏轼在否定虚无主义人生观时，也否定了认为建功立业无益，功业不能长存的思想。 　　苏轼在被贬黄州的逆境中，虽难以施展一身抱负，却能够勇敢面对生活的磨难而心境平和。因此，无须因眼前的失败、挫折而放弃追求，总会有云开雾去时。他有着“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的旷达、疏宕的胸怀，也有着官场勾心斗角、你死我活的惨烈不足以萦绕心怀之乐观精神。从人生观念上，他发扬中国的儒道两家