从生命三维性看道教幸福观.docVIP

从生命三维性看道教幸福观 　　幸福是什么?不论是强调外在的富足，还是突出内在的自足，归根究底是对生存状态、生活质量和生命品质的肯定。就此而言，我们可以从生命的三维性来完整地把握和理解幸福：生命的长度(譬如追求健康长寿)、宽度(譬如追求充实的生活)与高度(譬如追求强烈的生命感受)。以此维度切人道教思想，不难发现道教对于幸福有着完整而又深入的理解。 　　从生命的长度来看，道教顺应自然的法则，倡导“贵生”、“乐生”，这是幸福生活的基础性条件。如果没有生命存在，就无所谓幸福。这正是古人之所以将“长寿”作为“五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)之首的根本原因。道教的幸福观尤其侧重于“长生久视”的“寿”道。当然，这与道教对生命的独特理解有着密切的联系。在道教看来，人的生命是自然所赋予，所以应当珍惜生命、尊重生命，尤其是在有限的生命中实现生命的价值，达到人生的幸福。反过来，幸福的人生又能够促进生命的延长。这两者之间是相辅相成的。道教将人的身体理解为“小宇宙”，它与自然界的“大宇宙”是一致的，有着自身的运行法则。如果人们能够遵循自然大道，采取健康的生活方式，那么就能够做到延年益寿。为此，道教发展出了内丹与外丹两种养生学说。所谓内丹，就是将人体当成“鼎炉”，以精、气、神作为“药物”，而在体内凝炼结丹的修行方式。外丹则是用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成能让人长生不死的金丹。通过服食金丹，可以达到延年益寿的目的。对此，葛洪说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。” 　　毋庸置疑，道教对生命的态度是完整的，也是辩证的。所谓完整的，就是道教对生命的理解不仅仅局限于作为肉体生命的“身”，而且包括心、灵。在道教看来，过多地关注于肉体生命的享乐，不仅不会滋养生命，反而只会加重肉体生命的负担，导致了“沉重的肉身”，实在是“暴殄天物”。相反，只有保持心灵的淳朴与宁静，身体的健康才能够得到更好的维系。现代医学认为人的精神状态直接影响到身体的免疫能力，无疑印??了道教的观点。所谓辩证的，就是指道教一方面尊重作为肉体生命的“身”，另一方面又主张“无身”。道教认为，人们对幸福的关注往往聚焦于“身”，将感官欲望的满足完全等同于幸福。然而，这样做的后果只能是让人们的注意力驰鹜于生命之外，在名利之间不能自拔。生命的能量因此而被耗散与透支，最终损害身心健康。正如《道德经》所说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”外在利益所引发的感官快乐终究是短暂的，并不能够给人带来真正的幸福。因此，只有从对外在利益的追逐转向内在世界的超越，生命的意义才能够得以彰显，幸福才不会遥不可及。不执著于身体，就是对生命的超越。这不是对“身体”的简单的否定，而是否定之否定。由此恰恰体现了道家“贵生”、“乐生”的立场。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患?”就是这个意思。 　　从生命的宽度而言，道教不仅崇尚“逍遥”的生活，而且倡导和谐的生活，这是充实生命内涵的重要保证，是幸福生活的根本要件。单一的生活模式是乏味的，机械化的生活是枯燥的。当“单向度的人”成为越来越多的现代人的行为模式和生活模式的时候，幸福就变得奢侈起来。道教以出世的心态入世，追求一种逍遥的生活。“逍遥”的生活，意味着是闲暇的生活，意味着诗意化的生活，意味着人们能够按照自己的需要去发展自己的业余爱好，充实自我的生命内涵。当然，道教也并非排斥“工作”。在道教看来，只不过要以恰当的方式去“为”，去工作。因为“积极有为”并不一定能够收到良好的功效。譬如统治者的“有为”给人民带来了灾难、现代人的“有为”给生态环境带来了破坏。道家主张“无为”，遵循自然的法则“无为而无不为”，以最小的投入来达到“为”的效果的最大化。 　　同时，道教倡导和谐，主张走出一己之私，拓展心灵的空间。事实上，很多人的不幸，不仅是因为兴趣单一，更有一些人是因为内心的狭隘，导致内在之生命无法与外在世界的生命进行沟通与交流。《南华经》说：“至人无己、神人无功，圣人无名。”这“三无”，实际上撤除了人际以及天人之际的屏障。并且，道教将“慈心于物命”作为“永享福寿”的重要保证。显然，道教不仅认识到自我生命的价值，而且还从自我的生命中体验其他生命的价值，由此将贵生重人、善待万物视为必然的、普遍的、绝对的法则，以此作为实现人生幸福的道德保证。显然，当个体的生命融合于群体的生命乃至宇宙的生命的时候，生命的座基才会变得更加坚实。 　　从生命的体验而言，一方面道教主张“知足常乐”，以满足当下的生命感受来获得生命体验：另一方面．道教又以超越的心态，泯灭人我、物我的界限，使得生命极富有浪漫主义色彩的关学特征。罗曼?罗兰曾经说过：“没有一个人是完全的，所谓幸