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从生存和发展视角论公务员诚信 　　 诚信是做人的最基本道理和原则。《中庸》里说，“诚，天之道也”，“天之道”的说法不过是强调它的应然性和必然性。孟子则明明白白地说清楚了“诚”的意思和意义：“思诚者人之道也”，做人要真心实意，真实不欺。“信”和“诚”是一个意思，许慎在《说文解字》中这样写道：“信，诚也”，“诚，信也”。 　　 从古代起，我们的祖先就强调做人要诚信，为什么经历了这漫长的岁月，诚信仍然是当前人们难以解决的一个难题呢？笔者认为，关键在于诚信是人的根本问题。每个人成长有必备的两个条件，即生存和发展。生存要具有最基本的物质条件，没有基本的物质条件，人就无法生存，更遑论发展。发展既是指人在满足最基本物质条件后的后续跟进，是对幸福生活的追求，又是指人精神上的生存空间，是人之所以为人的内在特性。两个条件的关系是，生存是基础，发展是上升到更高的平台和境界，涉及物质和精神两方面的满足，因而更难。人的生存和发展也是一种社会形态，从某种意义上说，人的生存和发展的程度也是社会形态达到的程度。对社会形态来说，有一个关键词就是“利益”。在社会中获得物质和精神上的满足，都是在与其他人的比较中感知的，也就是说，人在与他人的比较中感知到自己物质和精神的境遇，这就永远有一个比上不足的困境。因此，就与他人有一个真实的或者假想的社会利益冲突。不难看出，只要人有生存和发展的问题，就会有人与人之间利益相关性的比较和冲突发生可能性的存在，也永远会有诚信问题。 　　 公务员诚信问题的出现，也与上面人最基本的生存和发展相关。但是，它要比一般人遇到的诚信问题更为特殊。第一，公务员具有公共性特征，与公众的公共利益攸关。私人企业涉及的是少部分人的利益，私营主和员工的利益冲突也只是少部分人的利益冲突，公务员的诚信和私人企业人员的诚信有很大的不同。公务员说的话和做的事都与大于私人利益的公共利益攸关，其复杂性在于，公共利益也不是全体公众的利益，是不同群体利益之和。这就是为什么公务员的言行会受到大众的广泛关注的原因。公众对公务员的???信有信心，说明公众感知到公共利益是有保障的；公众对公务员的诚信缺乏信心，则表明公众感知到自己的利益会有遭到损害的可能。所以，当前人们对公务员诚信问题的关注，实际上反映了这样一个现状：在阶层分化明显、收入差距拉大的情况下，公众对公共利益的归属持不放心的态度，对公权力会秉公裁决持不信任的态度。第二，公务员具有组织性特征，与执政机构相关。公务员是隶属于一定组织的，有政党机构、政府机构和代议机构、司法组织等等。当个人进入组织后，个人的利益同组织利益就结合在一起了，个人必定会受组织的影响，诚信问题已经去纯个人化了，个人的生存与发展会依赖于比个人更有效和更强大的组织。我们现在看到公务员个人诚信问题已经与组织有极大的相关性。比如公务员学历、年龄的造假问题。在组织内竞争日趋严重的情况下，组织往往采用掌握知识更多、处理问题能力更高的选择原则，在一些柔性指标并不能服众的情况下，学历、年龄等硬性指标能显示相对的公平性，于是，就会出现学历和年龄的造假问题。另外，执政组织负有保障公众生命安全、维护社会秩序稳定等的政治责任，而处于社会转型的矛盾凸显期，组织处于“适应性”成长的阶段，无法从容应对来自外部和内生性的矛盾冲突，出于组织形象、政治稳定、领导者个人利益等等诸多复杂因素的考量，组织不诚信的问题伺机生成并被激活。当代表组织的个体信誓旦旦地说“我可以负责任地告诉大家”，其告诉公众的内容实际上却可能不大负责任，这个时候，公众的不信任就会更多地指向于这个组织。更进一步地说，组织是代表整个执政党和政府的，一些少数地方组织的诚信问题又消解了人们对整个组织的信任。 　　 为什么当今我国公务员的诚信问题会如此严重？笔者认为，以下几个方面的原因值得关注―― 　　 一是社会自我期许机制和社会诚信机制的脱节。改革开放以来，破除了阶级身份标志认同和追求物质发展有害论的桎梏，逐步形成了人的自我发展机制，这个机制给人的信息和信心是，只要通过自我的努力，就会改变自我生存的境况，并给自我发展预留广阔空间。因此，人们吸纳知识的欲求和提高自身能力的诉求的自主性得到了极大的激发，自我期许带动自我奋斗，自我奋斗带来自我发展，自我发展促进社会发展。社会发展的标志是结构转型，阶层、利益、价值、生活方式等多样化，呈现出与传统社会完全不同的生存和发展空间。费孝通先生称我国传统社会是“熟人社会”，“熟人社会”的社会诚信压力机制是自构的，人际交往方式局限于熟人之间，是个环形封闭式的网状结构。经济交往产生的利益冲突最为明显，对社会诚信的破坏力也最大，而我国传统社会长期停滞于自给自足的小农经济，由交往产生的利益冲突必然很少，社会诚信机制既自洽又有效。经过30多年的快速发展，当代中国社会已经完全不同于传统社会，陌生