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礼法关系与中国和谐制度构建刍议 　　摘要：礼与法具有历史的渊源和相互制约、共同促进发展的关系。礼法融合对我国当前和谐制度的构建和谐社会的建设具有重大的现实意义。 　　关键词：礼法 礼法融合 和谐 　　 　　 礼与法历来作为中国传统伦理思想中的重要概念，被统治者当作工具或手段来治理国家、维护社会秩序、规范人们的行为。礼与法这二者的关系虽历经几度分合，却又总是在相辅相成、互相促进中完善和发展着。本文提到的“礼”着重在伦理道德层面。借现代哲学家贺麟的话：“就法律与道德的关系而论，良心或内心制裁是防止作恶的第一道防线；清议、礼教或社会制裁是防止作恶的第二道防线；刑法或法律的制裁是防止作恶的第三道防线。这三种制裁不只是消极地防止作恶，亦可以积极地鼓励向善。这三种制裁虽有内外、群己、精粗之不同，但于维系人群道德生活则各有其特殊功能，缺一不可。若缺少一种制裁，其他二种均会连带受损害。”贺麟的这席话清晰地阐明了礼与法的关系，明确揭示了礼与法对于社会的重要作用。同理，我国的社会主义核心价值体系建设与和谐社会构建也离不开礼和法。 　　一、礼的概念实质、基本精神与功能 　　礼是中国传统文化的核心，起源于中国无阶级社会的原始习俗与宗教。礼《说文解字》解释为“履也，所以祀神致福也，起于神。”可见，礼是祭祀鬼神求的幸福的仪式或制度。随着原始社会的瓦解，奴隶制国家的确立，礼的性质发生了变化，由习惯准则开始变为政治制度和治理国家的规范，成为国家的根本大法，由此实现了礼的世俗化，即普及于一般社会和人生而附带有道德性的礼。如：西周时形成的“周礼”，其内容就极为广泛，既有政治、军事、经济、司法、行政、教育，也有婚姻家庭、祭祀、伦理道德、宗教的等等。礼制的实质是统治者用“礼”作为工具或手段来确立社会成员的尊卑贵贱，从而建立社会的等级秩序。《管子?五辅》中曰：“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。”用现代的话讲就是“把权利和利益、资源、财产、享受、贫富和消费依照一个严密确定的贵贱有等、差别有序的社会分层结构来进行分配，并形成制度。”因此，礼的基本精神就是维护等级制度，建立“尊尊、亲亲”、“尊尊为忠，亲亲为孝”的王道与父道。纵观先秦诸子百家，尤以儒家最为重视礼，本文亦主要分析的是儒家的礼。儒家所讲的“礼”一般是指社会等级制度中的社会行为规范和社会道德规范，“礼”所体现的精神主旨是“德”。 　　儒家主张修身、齐家、治国、平天下，这实际上也就是礼制的四大功能。第一，以礼修身。荀子在《礼论》中说：“礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。”由此可见，“礼”对于个人的修养具有举足轻重的作用。第二，以礼齐家。荀子主张首先应尊老爱幼。他说：“夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者慧焉。”荀子认为，父子之间、兄弟之间、夫妻之间只有按照礼的要求确立自己的家庭及地位，按照礼的要求建立相应的家庭关系，家庭才会和谐圆满，才会形成治国平台下所需要的良好的家庭基础。第三，以礼治国。荀子多次强调说：“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也???犹规矩之于方圆也”，荀子认为以礼治国是最高的治国原则和最主要的治国方略。第四，以礼平天下。荀子说：“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”孔子的学生有子在《论语 . 学而》中也讲“礼之用，和为贵”。也就是说，礼之运用贵在能和。礼是可以促进社会关系的和谐的，这是礼最为宝贵的实用价值。 　　二、法制的概念及其特点 　　法古代写作?,意义与“刑”、“律”有相近之处，三者有时可以通用。许慎在《说文解字》说：“?，刑也。”《尚书?吕刑》说：“惟作五虐之刑曰法。”《唐律疏议?名例篇》说：“律之与法，文虽有殊，其义一也。”《唐律疏议》还明确指出：“法亦律也，固谓之为律”。在先秦诸子百家中，最为重视法的是法家，法家始终不渝高唱“以法治国”、“以法为本”的也是法家。集先秦法家学说之大成者韩非，对于法的作用的重视和强调更是无以复加，简直到了迷信的程度。按照史广全教授的说法，中国法律的起源特点有四个：1.礼是法源，礼法结合。2.中国的法极度维护王权专制。3.刑事法规发达，民事法规相对落后。4.中国古代法与宗法制度紧密相关，呈现贵族宗法统治的特点。由此可见法的作用：用法来治理人性恶，以强制礼来保障社会秩序。 　　三、共奏和谐乐章 　　中国传统理念中关于礼与法的关系及其在政治实践中的实际运用，对于今天我们构建社会主义和谐社会仍有不可磨灭的作用。分以下几个方面阐述。 　　 （一）“礼法融合”为理解道德与法律的关系提供了有价值的思考，“礼法