浅议文学作品阅读两个步骤.docVIP

浅议文学作品阅读两个步骤 　　对文学作品的阅读，应有两个步骤：领会作品本身和认识读者自己，即我们通常说的“入书”和“出书”。前者是对作品的读懂读透，是感受他人；后者是对作品的反思和运用，是感受自己。这两个过程都不可少，若少了前者自然是没读书，若少了后者就是读死书。 　　说“感受”，是强调“体验”的意思，对文学作品的阅读，先是感受，不是分析。文学作品重形象、重情节、重感情，感受起来丰富多彩，意味无穷，没有深刻的感受就不能对它进行分析。 　　感受的方法是“代入法”，在感受作品、感受他人时，把自己代入作品，让自己成为作品中的主人公，然后按着文字所交待的程序，去细细地体味情节过程、心理过程、感情格调、环境氛围，感受自己在那种状态下的心情、体验，从而达到对作品的思想感情和艺术境界的领悟。比如读毛泽东的《泌园春?长沙》，“怅寥廓”的“??”字，课本注为“由深思而激昂慷慨的思绪”。读了这注释，你总觉得不满足，“怅”怎会是一种“思绪”？我们都体会过，当我们的“思”越深的时候，我们的情绪就越冷静，怎么会慷慨激昂？到底如何理解这个“怅”字呢？这时，不论怎样的理性的分析都是苍白的，只有感受才是真实的，只有把自己假定为当时的毛泽东，代入那个境界里，让自己独自站在橘子洲头，观赏了“万类霜天竞自由”以后，怀着主宰历史的雄心，去放眼苍茫大地、寥廓江天。这时，你会有一种感受，你会因视野开阔而顿觉心潮起伏，你觉得起伏涌动的一腔豪情，与天地同高，与视野同阔，但你的胸腔却是那样的有限，难以容纳，这时，你又觉得一种沉闷和压抑，你不得不长长地舒一口气，然后从内心深处发一声：“问苍茫大地，谁主沉浮？”这时，你就感受到了“怅”是一种什么滋味，你宁可说它是一种心情、体验，也不说是“思绪”，这叫“心领而会之，口不得而言之”。 　　比如读贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”我们结合“隐者”、“只在”、“不知”的解说，对“松下”、“童子”、“山中”、“云深”的环境进行了形象思维的填补，对“寻”、“问”、“采药”的行为进行了合理的分析后，我们明白诗给我们塑造了一个山居云处、与世隔绝，颇有仙风道骨的隐者形象，表达了诗人想超越世俗来追求高洁与宁静的境界而不得的惋惜心情，流露出对这种境界的不尽向往之意。我们再用想象这样感受着：那山中云深的境界，那仙师不遇的怅惘，那只在此山中的别无他求，这是怎样的一种强烈的向往和失落啊。这就是我们在感受他人。 　　在文学作品的阅读中，感受他人并没多少操作上的困难，只要阅读时将自己代入作品，在作品的海洋里沉游潜泳就做到了。吸引读者“下水”，这是文学作品自身的功能。在阅读实践上，只要能理解语句的读者，几乎所有人都是“下水”了，只是有的是自觉的、有意的，有的是不自觉、无意的。现在，我们只需把这种无意游泳变成有意游泳，变被动为主动，这样，原本朦胧的感受也就变得明晰了。 　　在作品中沉游潜泳，完成了对他人的感受之后，好多人就觉得自己的“阅读”已经完成了，可以结束了，这是一大失误。要知道，这时，你只把书读懂了，但还没读活，你只理解了，但还不会用，还有一个重要的步骤不可忽略，那就是把作品代进自己的生活、自己的时代里，去感受自己，认识自己，完成“出书”的过程。 　　比如，你在《泌园春?长沙》中感受了毛泽东“指点江山、激扬文字”，发“主沉浮”之豪问的伟大气魄、万丈情怀后，从作品中走出来，把作品的写作时间向后推移，推移到你所在的2001年，也有一位人物――你自己――站在橘子洲头，发如是之豪情，你觉得怎么样呢？你马上就觉得可笑。“指点江山、激扬文字”已经做不到，至于“主沉浮”，那更有点荒唐。因为我们的江山早就被人指点好了，用不着你指点，现在“主沉浮”的应该是人民，你作为人民的十几亿分之一，其“主”于沉于浮都太微不足道了，所以，你顿觉英雄气短，豪情半尺，你不过是个极普通的常人，不是英雄，也用不着当英雄。于是，你马上想到，领袖当年为什么没想到人民当家作主，而一往深情地回忆着“指点江山”的英雄？这是不是我们至今身影姗姗的民主迟到的原因之一呢？这时，你才读出了与众不同的现实意义。在作品中得到的豪情，在现实中一下子被冷却，就在这种折叠碰撞中，完成了从感情到理智的全过程，你认识了他人，你也认识了自己，认识了自己的时代，在民主还是英雄做主这个话题上，作品成了你以后说话写文章的材料，你知道自己该怎样去运用所读作品了。 　　比如你在《寻隐者不遇》中感受了云深不知处的空灵含蓄，感受了作者的不尽向往和惋惜之后，从作品中走出来，检视检视自己，问问自己是否也有过热切向往而又寻觅不得的体验，这时，你就会发现，尽管自己与林泉生活很是隔膜，但“寻隐者不遇”的体验却常新。人生，仅阻于一山之程、迷于一云之隔而不得一睹尊颜的事不是很多吗？那追求，那理想，那希望