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集体记忆与民俗体育文化传承研究 　　摘 要： 本文对莫里斯?哈布瓦赫的集体记忆和保罗?康纳顿的社会记忆理论进行梳理，认为我国的民俗体育文化传承应该关注当下，依靠我国民俗主体的集体记忆，强调权力在民俗体育文化传承中的作用，重视仪式和身体实践。唯有如此，我国的民俗体育文化才能走出困境，繁荣发展。 　　关键词： 集体记忆 民俗体育文化 传承 　　 　　1.前言 　　有关民俗体育的传承问题，一直以来是我国民俗体育学界所关注、困扰的问题，本文旨在深入探讨这一问题。从某种程度上说，民俗体育文化的传承就是一种集体记忆的建构过程，一个族群的集体记忆深深地影响着民俗体育的传承。正如保罗?康纳顿所说：“我们对现在的体验在很大程度上取决于我们有关过去的知识。我们在一个与过去的事情和事件有因果联系的脉络中体验现在的世界，从而，当我们体验现在的时候，会参照我们未曾体验的事件和事物。”［１］因此，本文试图从莫里斯?哈布瓦赫的集体记忆和保罗?康纳顿的社会记忆的视角探寻我国民俗体育传承的若干问题，以期为这方面的后续研究起到抛砖引玉的作用。 　　2.集体记忆概述 　　记忆是人类生活中的重要部分，正如美国学者保罗?康纳顿所说：“所有的开头都包含回忆的因素。”［2］然而，自十九世纪以来，学界对其所进行的研究大都限于从心理学、生理学的视角进行的，这些领域的研究以个体为主，没能考虑人与人之间、人与社会文化环境之间的关系。直至上世纪20年代，哈布瓦赫首次正式提出集体记忆一词，记忆才正式进入社会学研究的视线，开创了集体记忆研究的新时代。哈布瓦赫关于集体记忆的研究源自其师涂尔干，涂尔干曾提出“集体意识”与“集体欢腾”。他认为，集体意识是由社会成员在保持个性的同时，在交往中因共同利益、共同需求的共同价值评价等而形成的共有的思想观念［3］；集体欢腾则是人类文化创造力的温床，宗教观念诞生于欢腾本身，因为“唯有集体思想具备这种效力，要创造一个观念的世界，并使经验现实的世界它发生变形，就必须得有一种智力的过度兴奋，而这种过度兴奋只有在社会中才能实现”。［4］???尔干在承认了社会和群体在欢腾时期会过度兴奋，展示出创造力，从而焕发生机。但如果常规行为成为一个时代的秩序时，又是什么把人们融合在一起呢？他的学生哈布瓦赫给出了答案，那就是集体记忆。至此，哈布瓦赫的集体记忆产生了。 　　哈布瓦赫将集体记忆定义为：一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果，保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体意识需要提取该记忆的延续性。［5］他认为，集体记忆不是一个既定的概念，而是一个社会建构的概念。过去不是被保留下来的，而是在现在的基础上被重新建构的。也就是说，集体记忆定格过去，却由当下所限定，且规约未来，是为现在服务的，这是他集体记忆理论的灵魂。既然集体记忆是立足现在而对过去的一种建构，那么，其实现的途径是什么呢？哈布瓦赫认为，纯粹的个人记忆是不存在的，它必须在社会交往中获得。人们通常正是在社会之中才获得了他们的记忆的。也正是在社会中，他们才能进、回忆、识别和对记忆加以定位。而且，许多社会活动都是因强调群体的某些集体记忆，以延续并巩固该群体的凝聚而举办的。可见，社会交往对于集体记忆是至关重要的。也正是在这个意义上，哈布瓦赫提出：“存在着一个所谓的集体记忆和记忆的社会框架，从而，我们的个体思想置于这些框架内，并汇入到能够进行回忆的记忆中去。”个人记忆能否被回忆起，以什么方式被回忆起，都取决于这个框架。总的来说，哈布瓦赫使集体记忆成为社会科学这一整体中强有力的一部分，为我们分析一个事物的传统和发展提供了新视角。而后来者保罗?康纳顿接着哈布瓦赫的道路进一步加深了集体记忆的研究。 　　1989年，美国学者保罗.康纳顿出版了《社会如何记忆》一书。在书中，他指出，“记忆”是一种极其普通的个体官能，但相对于个体记忆，还存在着另一种记忆，即社会记忆。他着重强调社会记忆是如何产生、如何传递的。他认为：“控制一个社会的记忆，在很大程度上决定了权力的等级。”［6］“社会记忆”是为支持现存社会合法化而存在的，现存社会合法化决定着“社会记忆”。可见，控制权力对社会记忆的建构起着至关重要的作用。既然权力对社会记忆的产生是至关重要的，那么，它又是如何传递呢？保罗?康纳顿认为：“有关过去的形象和有关过去的回忆性知识，是在（或多或少是仪式性的）操演中传送和保持的。”即社会记忆是通过纪念仪式与身体实践实现的。总而言之，哈布瓦赫和保罗?康纳顿的集体记忆理论对于我们认清民俗体育、传承民俗体育是有一定启示的。 　　3.集体记忆对我国民俗体育传承的若干启示 　　3.1民俗体育的传承须依靠集体记忆进行 　　哈布瓦赫指出，在一个社会中有多少群体和机构，就有多少集体记忆。社会阶级、家庭、协会、公司、军队和工会都拥有不同的记忆，这