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中国人是怎样学会爱国(上) 　　当西方国家进行殖民掠夺、中国精英群体企图带领国人维护国家的尊严和利益时，他们不无沉痛地发现，中国人历来缺乏国家意识，爱国精神甚为淡薄，因而对于国家利益也缺乏敏感 　　屈原沉江，之后有了端午节。晏子使楚，于是有了“橘生淮北为枳”之说。 　　郑国牛贩子弦高，以17头牛智退秦师，这是中国最早见于记载的商人爱国故事。 　　这些爱国故事已成为千古美谈，也证明了在中国战国时代就曾经发展起了爱国主义。 　　可是，秦汉建立大一统帝国之后，周边没有文化水平和政治建制相对等的国家做对应物。国家观念在国人的心中日渐淡薄，天下观念却日益发达。《礼记》描述君子的志向和职责，不以治国为终点，而是直指天下。国家只不过是人类分群的一种组织模式，天下则指全人类的人文存在。 　　 　　西方人教会我们爱国 　　 　　早在十六世纪，来华传教的利玛窦就敏锐地发现，中国从来不以国家的名义跟周边社会打交道。那些小国来进贡，中国朝廷赏赐大量的财物作为回报。用西方贸易的眼光看待，中国颇为吃亏，可是中国的“贡赋贸易”体系本不是一种“国际交易”模式，而是一种“天下交往”模式。后来的一些西方学者更是认为，中国不是一个国家，而是一种文明。中央政权跟它的臣民及众多藩属国组成一个文明体系。 　　这跟中国近代学者的认识基本一致。梁启超在《爱国论》等许多著作中都表述过这个意思，且颇有无奈之感。当西方国家进行殖民掠夺、中国精英群体企图带领国人维护国家的尊严和利益时，他们不无沉痛地发现，中国人历来缺乏国家意识，爱国精神甚为淡薄，因而对于国家利益也缺乏敏感。 　　在备受凌辱的近代史上，满清权贵一直没有把国家利益放在重要位置上。他们把中国看作他们的狩猎场，各族人民始终是他们的最大对手。他们在惨遭失败之后，不得不“量中华之物力，结与国之欢心”，也就是把汉族等猎物让出―部分给西方强盗。满族也是中华文化圈的一部分，他们的心态，一定程度地体现了中国民众国家意识的匮乏。 　　由于近代以来反复遭遇西方列强的欺凌，―部分中国精英通过反???思考，逐步建立起了国家观念，滋长起强烈的爱国激情。“一战”爆发后，梁启超、梁士诒等主张通过参战改变中国孱弱的国际地位。可是世界霸主英国坚决拒绝中国参战。在英法联军战局失利的情况下，才应允袁世凯当局派劳工到法国从事后勤工作。145万华工为协约国牺牲了两万多，中国因此成为战胜国之一。但在巴黎和会上，中国竟然没有权利收回被战败国德国占领的青岛等领土，世界霸主们决意将德国在中国的权利移交给日本。 　　中国以战胜国的身份受到这般凌辱，激发了国民强烈的爱国心。1919年5月，由中国学生、工人、商人、市民共同参加的游行、罢课、罢工、罢市运动。标志着中国民众国家意识和爱国精神的觉醒。 　　以梁启超为先驱、以五四运动为标志的爱国主义精神的觉醒，完全是在殖民帝国的长期凌辱中，激发起来的自卫反应，我们不得不被迫爱国。 　　 　　爱国之前人类爱过什么? 　　 　　每个生命不可能不自爱，也不可能不爱自己的群体。从蚂蚁、猿猴再到人类，都是这样。由于在人类历史长河中，国家是很晚起的事物，所以，爱国主义是人类精神文化中一种比较新生的思潮。 　　那么，爱国之前人类爱的是什么? 　　根据动物学家的研究，成年以后被猴王或狮王驱赶的雄猴和雄狮，可以单独游荡，也可以融入到其他群体中。甚至可以在那个群体中抢占王位。这说明哺乳动物的游群组合原则已经包含着超生物的社会性。 　　人类氏族社会出现以后，血缘关系作为社会共同体的组织原则更加坚实。每个氏族跟通婚的其他氏族组成部落，但也可以接纳其他个体作为氏旗成员，可见氏族和部落已是超越生物关系的社会共同体。氏族时代所有的采集和狩猎所得，由全体人员共同享用。他们的全部利益和生命价值都只能通过氏族和部落的认同得到体现。每个成员都理所当然地成为“爱氏族主义者”。 　　氏族不但是生产共同体，也是军事共同体。美国学者摩尔根说，一个氏族跟本部落之外的其他氏族，在理论上永远处在战争状态。只要某个氏族中某个人觉得需要到其他氏族中掠夺一些东西，并能纠集到几个好汉同行，一场厮杀马上就可以“合法”地开始，谁也不觉得这有什么人道主义顾虑。氏族是所有人共同的社会依托，如果氏族遭遇强敌的屠杀，幸存者就将沦为强敌祭坛上的祭品。所以，每个人都会自觉地捍卫自己的氏族。可以想见，那个时代的“爱氏族主义”，比后起的“爱国主义”要强烈很多倍。 　　随着一些氏族和部落的强大，他们所能征服的人群越来越多。强者不需要亲手抢劫，而是规定那些被征服的氏族定期进贡。如果后者拒绝进贡，就必须“依法”惩罚。氏族之间这种权力关系，实际上是一种制度性的抢劫。这种制度性抢劫促使氏族、部落之间的文化、宗教和政治等融合越来越广泛，征服者与被征服者越来越―体化。