第五篇 章 前五世纪中下叶多元论哲学 希腊哲学史课件.pptVIP

* * 第五章 前五世纪中下叶多元论哲学 此期哲学企图调和伊奥尼亚哲学与爱利亚学派之间的对立，寻求“一”与“多”、“变”与“不变”之间的统一。 第一节 恩培多克勒（Empedocles） 西西里阿克拉伽人，生卒年代有两种说法，一种是前492-432年左右，鼎盛年在前444-441年左右。另一种说法是，他生于前520年左右，于前461年因流放而消声匿迹。他比巴门尼德年轻约20岁，与阿那克萨哥拉、普罗塔哥拉是同时代的人。 与爱利亚学派可能有某种师承关系 ； 两部著作，《论自然》和《净化篇》， 一、四根说 水土气火是四种组合事物的独立的元素或基质料，一个事物的生成就是四根以某种方式组合在一起（即“一”生于“多”）；一个事物的灭就是组成事物的四根发生了分离（即“一”分解为“多”）。 事物的生与灭是同一个过程，一个事物的生（四根的组合）就意味着其它事物的灭（四根的分解）；一个事物的灭（四根的分解）就意味着其它事物的生（分解的四根再以另外的某些方式相结合）。 万物有生有灭，四根没有生灭，它们只是在不断地变换组合关系。 四根组合万物，万物被组合分解 通过“孔道结构”进行。 四根说缓和了伊奥尼亚哲学与爱利亚学派之间的对立，它用 “相对的变”的观念替代了伊奥尼亚哲学“绝对的变”的观念；用“四根”充实了爱利亚学派的抽象的“存在”，使“存在”获得了真实的内容。 二、“爱”与“争” “爱”与“争”（或“恨”、“憎”） ——“四根”之间的分合一对相反的动因；他第一次从本原之外去寻找事物变化的动因。 “爱”与”争”之间的关系 ： （1）爱与争既对立，又统一 ；爱既是产生又是消灭，争既是分离又是结合 ； （2）爱是“异类相聚”，“争”是“同类相聚” ；“爱”是一种创造的力量，即把异类结合在一起的伟大力量， “争”是一种毁灭的力量。 三、流射说（认识论） 依据：物质孔道结构论，同类相聚论； 主张“同类相知” ：任何物体时刻都有一种连续的、细微的元素粒子流向四周放射出来，如果这种粒子流的大小，与感官的孔道的大小相吻合，它们就能通过孔道，与感官中相同的粒子相互作用，从而感觉就产生了。 流射说是一种朴素的反映论，它是恩培多克勒把四根说与认识论统一起来所作的一种努力。 四、宇宙演化论 以四根说为基础，用四根之间的爱与争，描绘整个宇宙的演化过程——从混沌无序到有序的进化过程。 五、灵魂净化说 接受奥尔弗斯教和毕达哥拉斯学派的教义-灵魂轮回； 爱与争这两种力量被赋予了伦理的价值。爱象征着善、和谐的“一”，争象征着恶，是灾难、混乱和死亡的渊源。 人只有通过净化，洗涤罪恶，才能使灵魂返回到与诸神同在的极乐世界。 一、种子（spermata，seeds） 种子的特点： （1）在质和量上是无限的 ； （2）可以无限分割 ； （3）包含有万物的成分 。 一切包含一切——每一事物、每一个种子，都与混沌未开的宇宙相似，都包含着宇宙中的一切成分和要素。 事物的性质就是由数量占优的种子规定的 ——“优势原则” 。 种子论企图把万物的无限性、多样性都包含在最初的本原——种子当中，把事物之间质的差异归结为不同成分的种子之间在量上的比例不同。种子论构成了四根说过度到原子论的一个中介。其中既有辩证法的因素，又有机械论色彩。 *