楼书第三部分 、 后记.docVIP

门祭.门神.门禁 过去的看法：传统宗法、礼俗是文明不进步的文化表现，理应扬弃。之所以在今天的现实社会用理性的眼光审视这些“文明不进步”的东西，也因为它是一种文化表现。 1.儒学经典中的“祀门”制度 《论语.乡党》记述孔子言行之谦和和朴质，对于“门”其态度之恭谨尤其引人注目：入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门。行不履阈(门槛)。《礼记.曲礼上》关于作为行为规范的“礼”，也规定：为人子者，居不主奥，坐不中席，立不中门。大夫士出入君门，由闑右，不践阈。《礼记.玉藻》也记载：非列采不入公门，振絺綌不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。“闑”，指门中央所竖短木，一般称作门橛。 以上从儒家经典著作中撷取的段落，表现古人出入门户时态度之谦恭固然有着较复杂的原因，现在无从得到全面而准确的推理，然而对于门怀有神秘主义意识，这显然是主要的心理因素。 值得注意的是，诸如“不履阈”等礼俗规范，时代相当晚近依然可以看到其遗存。近世民间仍保留有以为门槛为神所凭依，故忌坐、踏或站立其上，尤其忌讳用刀砍或以其为刀砧，砍物其上的风习。有犯规以为必招致灾祸。有些地方只忌外人，家人则无忌。有的地区只在某一天（如南京附近只在立夏的这一天）有禁。除汉族地区外，白族等少数民族也通行这一禁忌。旧时湖南地区还流行忌持药过门槛的禁忌。病人服药，忌将药端过门槛再服，以为如此则尽失药效。 《淮南子.氾论》也曾说到当时民间流行若头枕门槛睡眠，将会被鬼神踩踏的观念，并且分析了这种观念生成的原因： 枕户檩而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也，夫户牖者，风气之所以从往来，而风气者，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。 这里的解释显然不能说明多种有关门槛的礼俗迷信的全部内容。更未能说明这种文化现象的深刻内涵和复杂背景。 “所制祀群神之数”的《礼记.祭法》中明确了“门户”之祭祀在儒学正统祭祀体系中的位置： 王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。 王自为立七祀。 诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。 诸侯自为立五祀。 答复立三祀：曰族厉，曰门，曰行。 适士立二祀：曰门，曰行。 庶士庶人立一祀：或立户，或立灶。 郑玄解释说：“此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过作谴告者尔。《乐记》曰：‘明则有鬼神。’‘鬼神’谓此与？‘司命’主督察三命，‘中霤’主堂室居处，‘门户’主出入，‘行’主道路行作，‘厉’主杀罚，‘灶’主饮食之事。”这样看来，依政治地位之高低、政治权力之大小而有祭祀等级之不同。而不同等级的“鬼神”之祀，均包括以“门户”为对象的祭祀。所谓“国门”，指行政中心所在地的城门。 《礼记.月令》又可见关于祭祀时令与物品的规定： （孟春之月）其祀户，祭先脾。 （仲春之月）其祀户，祭先脾。 （季春之月）其祀户，祭先脾。 （孟夏之月）其祀灶，祭先肺。 （仲夏之月）其祀灶，祭先肺。 （季夏之月）其祀灶，祭先肺。 （孟秋之月）其祀门，祭先肝。 （仲秋之月）其祀门，祭先肝。 （季秋之月）其祀门，祭先肝。 （孟冬之月）其祀行，祭先肾。 （仲冬之月）其祀行，祭先肾。 （季冬之月）其祀行，祭先肾。 对于所谓“《月令》春曰其祀户”，“秋曰祀门”，郑玄注文解释其意义： 春，阳气出，祀之于户，内阳也。 秋，阴气出，祀之于门，外阴也。 “祀户”与“祀门”，分别出于一“内”一“外”，一迎纳一摈除的不同目的。 可见具体的仪程也是非常的复杂，礼数不少。《吕氏春秋》也说到春三月“其祀户，祭先脾”，秋三月，“其祀门，先祭肝”。据《孟春记》及《孟秋记》高诱注，春月祀户、秋月祀门的意义却与郑玄的说法正好相反： 蛰伏之类始动生，出由户，故祀户也。 孟秋始内，由门入，故祀门也。 而班固《白虎通德论.五祀》中的说法与高诱的解释类同： 春即祭户，户者所出入，亦春万物始触户而出也。 秋祭门，门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。 应当说，尽管对于礼仪性质与意义的理解看开有所不同，但是儒学经典关于“门户”之祀的规范确曾于汉代社会推行，这是大致可以确定的。而且当时人们多已意识到，祀门与祀户，都与门户之“内”“外”“出”“入”有关。 班固《白虎通德论.五祀》中的有关内容，不妨看作汉代儒学理论权威对于正统祭祀制度“五祀”的说明，从中可以看到“门户”之祀的地位： “五祀”着何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所处出入、所饮食，故为神而祭之。 班固根据儒学经义解释了“五祀”内容、序次、祭时及祭品的意义，有写道： 祭“五祀”，天子、诸侯以牛，卿大夫以羊，因四时牲也。一说户以羊，灶一雉，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰中霤用牛，余不得用豚，井以鱼。 所谓“户以羊”，“门以犬”，使人理想到《艺文类聚》卷九四引《杂五行书》