“情”与“趣”在审美心理上辩证分析.docVIP

“情”与“趣”在审美心理上辩证分析 　　摘要:“情”与“趣”的产生都与心理有着密切的关联。“情”本身需要审美主体面对世界万物的“真”景,在主体的自由自觉的思考中,感受到生命的存在、人性的“真情”、生活的趣味;“趣”是审美主体在感受客体中产生的一种心理暗示,强烈的“趣”,可以促进“情”的进一步生发。二者在人与世界的审美关系中,在心理上相互对话。 　　关键词:真情 真趣 对话 　　中图分类号:B83 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)21 　　 　　“情”与“趣”的产生都与心理有着密切的关联。“情”是“趣”的前提和基础,强烈的“趣”,又可以促进“情”的进一步生发。二者在人与世界的审美关系中,在心理上相互对话。 　　审美主体首先要有情,有了情才会对审美对象进行参照,才可以在心理上产生强烈的好奇心,因此,情是获得趣感的前提。 　　 　　一、情可以具体化为审美主体抒??性情、创造空灵意境 　　 　　在古代文论家中有不少人主张先有情而后得趣的主张。如:宋代严羽《沧浪诗话#8226;诗辨》言:“诗者,吟咏性情也。盛唐诸人,惟在兴趣;羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊。如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”诗歌是表达性情的,尤其是盛唐的诗人,更是如此,先有性情,才可“惟在兴趣”,才可“言有尽而意无穷”的艺术境界。严羽首次从理论上明确将性情表现视为产生“趣”的前提。这一方面道出了要得“趣”,必先有“情”,另一方面也强调了意境的空寂飞灵,超脱虚幻,神韵飘逸,静穆幽远,只宜感悟而不宜实指的特征,这本身也是对“趣”的审美特征的表达。“趣”是由实入虚的过程,具有虚实相生的特点。 　　明代,赵南星《苏杏石先生诗集序》中言:“诗非徒才也,必与情兼妙而后能之,才与情合而成趣”。在此,赵南星从诗歌创作角度指出,作者仅有才气不行,只有与真情相渗透才可以得趣,才可在心理上产生动人的艺术效果。只有真情流露,拥有了无穷的趣味,在心理上打动作者,感动读者,才可进一步获得更多的听众。将情投注于文学创作,就是将主体性灵与文学创作相结合,只有有了情,文学才会有生命力,作品的趣味的无穷韵味才会更有意境。 　　 　　二、审美主体面对审美客体的真情 　　 　　我们在审美上,心理上先对物本身的真所着迷,面对真景,有了真情,才会有真趣、物趣、生趣。如:元代,方回《瀛奎律髓》言:“五言律,圣俞之所长,而送人诗至于五言律尤工,无作为,不刻画,据事言情,而有无穷之味。乃知近人学晚唐,出于强揠而无真趣也。”在这里方回说梅尧臣的五言律诗依据真正的事实、景象而产生情感,有着无穷的趣味;批评“四灵”局限于性灵,而失去了“真趣”。因此,真景、真情先有了“真”的立足点,才是获得趣味的前提。 　　方回在《桐江续集》又言:“人言太白豪,其诗丽以富。乐府信皆尔,一扫梁隋腐。余编细读之,要自有朴处。最于赠答篇,肺腑露情愫。何至昌谷生,一一雕丽句。亦焉用玉溪,纂组失天趣。沈宋非不工,子建独高步。画肉不画骨,乃以帝闲故。”在此方回又通过对李白、白居易等人的诗的论评,真情流露与产生天趣的内在联系。明代,谢榛《四溟诗话》对杜甫《秋野》诗中“水深鱼极乐,林茂鸟知归”的评价“适合物情,殊有天趣”。从这里也可以得知首先对现实实在的事物心理上产生情感,才可以有物趣、天趣。 　　近代,陈廷焯《词则#8226;大雅集》评柳永《八声甘州#8226;对潇潇暮雨》“情景兼得,骨韵俱高,无起伏之痕,有生动之趣”。在这里陈廷焯认为词的创作,“景”与“情”兼得,才可以有生动之趣。之后的沈祥龙在其《论词随笔》中言:“词虽浓丽而乏趣味者,以其但知作情景两分语,不知作景中有情、情中有景语耳。‘雨打梨花深闭门’、‘落红万点愁如海’,皆情景双绘,故称好句,而趣味无穷。”沈祥龙在前人的基础上明确提出词作的“趣味”是在情景相交融的基础上,绘画景中有情、言情情中有景,这是词产生“趣味”的根本之所在。这里对词作趣味的探讨提高到了理论的层次。审美主体面对客观真实存在的客体所产生的心理趋向,迫使自我对其有更对的好奇心,从而对审美对象产生浓厚的真趣、物趣、情趣、生趣之感。 　　 　　三、情是审美主体自由的情感表达 　　 　　这种情感即使不适合生活逻辑,只要能满足人的情感需要,符合人的情感逻辑,便可以产生浓厚的“趣”。明代。陆时雍在《诗境总论》中阐述二者的关系:“诗有灵襟,斯无俗趣矣;有慧口,斯无俗韵矣。乃在天下无俗事,无俗情,但有俗肠与俗口耳。古歌《子夜》等诗,俚情亵语,村童之所赧言,而诗人道之,极韵极趣。”在此陆时雍提出诗歌创作要有感受美的自由的心灵,有善于表现艺术的笔触,任何事的表达只要有了审美主体自由真挚的情感,满足了人们的情感需要,就可以获得“极韵极趣”。同时