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寻找乡土中生命能量 　　 　　背景资料:北京天下溪教育咨询中心成立于2003年6月，是一家民间非营利教育机构。在同类机构中，公民教育、乡村教育与环境教育是其优势领域。他们有感于一个地方整体的精神和生产、生活、生态的紧密联系，从2003年开始，以“乡土教材”为手段进行人文和自然的教育。目前，“天下溪”主办的乡土教材研讨会成为凝聚这个人群的公共论坛。 　　 　　从自然到乡土 　　──天下溪的“乡土教材”之路 　　 　　郝冰是黑龙江人，她说自己身上的很多性格特征来自东北乡土的给予。即便现在身居上海，东北的皑皑白雪还是经常走进她的梦乡。 　　如何理解乡土二字？字面意思似乎意味着乡村，或者是将要和已经消失的东西。“天下溪”总干事郝冰对此显得更有思考，她认为乡土是一个地方的整体精神，这种精神又与当地的生产、生活、生态紧紧相连，就是“一方水土养一方人”，也就是用当地的精神养育当地的人。而这个思考来自乡土教材五年的实践历程，最初起自对环境的关注。 　　她做的第一本小书《其其格的故事》是一本蒙汉双语连环画，讲述的是20多年中内蒙古锡林郭勒草原环境和生活方式的变迁，当时郝冰还是“自然之友”的会员。近几十年，蒙古族延续千年的游牧生活被定居所代替，牲畜长期在一个地方反复踩踏致使草场无法休养生息，沙化严重，而自由如风也变成了这个古老民族的回忆。“不仅草原在消失，草原的精神也渐行渐远”。郝冰内心的感受是强烈的，因此他们制作了《其其格的故事》。同为会员的牧民告诉她，当地的小孩大人都很喜欢这本书。不识字的父母会把画上的故事讲给孩子，因为草原的过去是最珍贵的回忆，而小孩子会把自己认识的字念给爸妈听，孩子也在出声的朗读中体会着前辈的往事。这个情景对后来乡土教材的坚持出版是个巨大的鼓励。 　　2003年，“天下溪”与国际鹤类基金会展开合作，在草海、鄱阳湖、向海、扎龙、挠力河五个保护区对迁徙的白鹤进行保护。作为项目内容之一，“天下溪”编写了《草海的故事》《白鹤小云》《与鹤共舞》《霍林河流过的地方》四本小书，并把“乡土教材”几个字第一次??在了扉页上。郝冰说这套乡土教材既有环保的知识又加入了当地风土人情、传统文化的内涵，目的是想让小孩子“在这个随时能感知和触摸的乡土中，建立认识世界的基本能力。而不是一提起牛奶，只会想起“蒙牛”“三鹿”却很少想起奶牛。就像我这样做母亲的人，养孩子却要照书来”。另外，“根”的意识逐渐浓重起来。在写给这套教材的序言中，郝冰和他的同事留下了这样的期待，希望这些小孩子不论走到哪里，都能知道自己是有根的人，而不是四处漂泊的人；希望他们拥有宽广的胸怀，心里装着大海和飞鸟走向世界。 　　 　　“天下溪”所坚持的乡土价值也得到了更多人的认同和支持。郝冰说在这一拨人中，“天下溪”是最早的倡导者，但“我们感觉一呼就有人应” 。首先呼应的是文化学者――他们醉心于乡土文化所蕴含的民间智慧和丰富情感，也在日渐单一的文化形态中听到了乡土传承的断裂之声。在同一时期，教育领域针对中国疆土广阔，地方文化发达的状况进行国家课程、地方课程和校本课程的改革。乡土教材恰逢其时成为一些学校校本课程的教材。在不长时间内，他们聚合在天下溪乡土教材演讨会上，使乡土价值走向了深入。 　　谈起刚刚结束的第三届会议，“天下溪”项目官员王小平的脸上倦色与兴奋参半，“人太多，还谢绝了不少。”她对这次会议有一个突出感受，参会主体人员发生了很大的变化：前两届多为民间NGO组织，而这次占据半壁江山的是学校，“他们都是带着乡土教材的实践来的”。北京密云不老屯中心小学开发的《云峰山 不老情》乡土实践课以综合见长，他们从语文、生物、地理、历史等多个课程角度创作编写，提倡本地知识乡土情怀；湖北省恩施市实验小学的教材着眼于本土的民族文化，不仅有文本而且开发了具有民族特色的体育活动 ；湖北驻香港部队秭归希望小学开发的乡土教材是《我是三峡小移民》表现移民变迁，传承三峡文化。 　　从一个NGO组织积极倡导到更多的人达成共识，郝冰说这是一种对自己乡土认识的自觉，“但作为一项事业，乡土教材使用区域有限，没有呈现更多的问题，它的发展才刚刚起步”。面对乡土教材未来的发展，“天下溪”的行动计划一如最初：一方面扎实地一本一本做下去，另一方面做好“推手”，更广泛地讨论并发现问题，寻求解决办法。具体负责此事的项目官员王小平已开始进行授课教师培训工作，“因为教材的使用多在文化特点相对突出的偏远乡村展开，师资整体水平不高而影响授课效果的问题越来越明显”。作为一线的行动者，他们始终保持足够的敏感并身体力行。 　　 　　美丽的湘西谁的家？ 　　──探访湘西乡土教材试验地龙山二小 　　 　　沈从文先生笔下的湘西留给人们的是青山、秀水、小竹篓、吊脚楼，还有一点淡淡的哀伤。而眼前的湘西龙山完全是另一种景象：