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媒介时代异化现象及其调适 　　[摘要]人类社会已全面进入媒介化时代。人类与媒介问的关系发生了不同程度的扭曲，媒介异化的现象逐渐凸显，作为“工具性存在”之传播媒介反成支配与控制人类之“目的性存在”。媒介的异化与马克思对“劳动异化”之论述存在相应的一致性。克服媒介异化现象，在于人类自身平衡性地调适媒介信息和媒介技术，在于人类主体性自觉之作用。 　　[关键词]传播媒介　异化　主体性　媒介素养 　　[中图分类号]G20　[文献标识码]A　[文章编号]1000－7326(2009)09－0019－05 　　 　　在当代社会中，传播媒介已经不仅仅是人类交流沟通和改造社会的工具，它更具有本体论的意义。在某种程度上讲，现代人和社会的形态正是大众传播媒介塑造的。媒介已逐步成为社会整合与变迁的基本动力。然而，生活在媒介化时代中的人，其本质观、价值取向正在被媒介所掌握与控制；其一切社会行为???自律与他律、手段和目的都与媒介发生着千丝万缕的联系。人们被各种信息所左右，成为媒介化的人。那么，如何调适这种关系，克服异化现象，恢复人在媒介时代的主体性，实现人与媒介的良性互动关系，是现实的一个重大课题。 　　 　　一、异化理论与媒介异化 　　 　　异化(alienation)作为一个哲学和社会学的概念，其所反映的实质内容，在不同历史时期的论者有不同的解释。异化理论自近代人本主义兴起以来，一直被哲学界当作研究和评判历史的基本理论和方法之一。从霍布斯和洛克的政治异化观到黑格尔的绝对理念异化观再到费尔巴哈的人本主义异化观，均属于这一系列。 　　异化理论真正受到人们的普遍关注，始于马克思对资本主义劳动的批判。19世纪50年代至60年代，在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础，明确提出了异化劳动的观点，并以此为起点，进一步揭示了作为资本主义社会和此前社会的主要异化形式“私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自我否定的社会活动的异化。马克思说：“国民经济学以不考察工人(即劳动)同产品的直接关系来掩盖劳动本质的异化。”在这里，马克思扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为只有异化劳动才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。 　　马克思从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为：“我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。第一，工人同劳动产品这个异己的，统治着他的对象的关系。这种关系同时也是工人同感性的外部世界、同自然对象这个异己的与他敌对的世界的关系。第二，在劳动过程中劳动同生产行为的关系。这种关系是工人同他自己的活动――一种异己的、不属于他的活动的――关系。”在马克思看来，所谓异化，是指人的物质和精神生产及其产品蜕变为脱离生产者，反过来成为统治者的一种反常现象。异化过程就是人的主体性完全丧失，遭遇本来由自己创造出来而现在成了压制自身的物质力量和精神力量的被奴役过程。在异化过程中，人的能动性丧失了，人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。异化作为社会现象同阶级一起产生，私有制是异化的主要根源。 　　从马克思开始，异化概念和异化理论的研究和讨论在世界学术理论界从未停止过。法兰克福学派则把异化理论引入到大众文化的研究与批判领域。法兰克福学派认为，马克思的异化理论蕴含着一种深刻的文化哲学视野。他们认为，马克思对异化的分析和揭露主要局限在劳动生产方面，而在当代，异化已超出劳动生产领域，扩展到社会生活的方方面面，已衍生为全面异化，表现在经济、政治、科技、文化、心理、生理以及语言等诸多领域，被异化的不仅仅是工人阶级，还包括资本家、官僚、经理、职员以至普通市民，每个人都处在异化状态中。马尔库塞说，“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。”工业文明创造了大量舒适的生活用品，令人着迷的新闻娱乐，这一切都带来了固定的态度和习惯。“思想文化的被异化了的和正在异化的作品成了人们熟悉的商品和服务”。 　　作为文化研究的重要领域，伴随着大众媒介的兴盛和媒介化时代的到来，媒介在人的生产、生活中扮演着越来越重要的角色，成为人须臾不可离开的一个中介物。然而，在人对媒介的使用过程中，人对媒介的依赖程度越来越高，以至于有时候，本来作为一种“工具性存在”的“媒介”甚至成为目的本身。即人们不仅依赖传播媒介控制的信息资源实现各种实际目的，而且还对媒介逐渐形成了某些非目的性的精神依赖。法兰克福学派认为传媒生产的所谓“大众文化”不过是一个奴役人、压迫人、束缚人的东西，是一种精神的枷锁和文化的鸦片。B.R.贝雷尔森在1949年发表的《没有报纸意味着什么》一文中总结了人们使用报纸的6