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黑格尔所有权理论哲学诠释 　　[摘要]本文用主客体对立统一的辩证法系统阐述黑格尔的所有权理论。黑格尔所有权理论的哲学基础是其自由意志论，黑格尔关于所有权的定义、所有权的建立和实现、所有权和人格权的关系、所有权的转让和交换、所有权的合法化和单个人的社会化、物的依赖和人的自由等等思想。都建立在主客统一论的基础上。该理论对马克思的政治经济学批判有明显影响。 　　[关键词]黑格尔　所有权　主客关系 　　[中图分类号]B516.35　[文献标识码]A　[文章编号]1000-7326(2009)07-0005-011 　　 　　黑格尔的所有权理论，因为黑格尔与马克思的特殊关系而具有特殊意义。我们知道马克思学说的硬核之一就是所有权问题，而马克思的所有权理论不可能不受到黑格尔的影响，因此理解黑格尔的所有权理论就成了我们理解马克思的许多重要理论的思想前提。然而长期以来我们对黑格尔的所有权理论并未给予足够的重视。不重视的原因是多方面的，其中一个重要原因是我们对黑格尔的理解很有限。而这主要又是因为，黑格尔的所有权理论。不仅是一种法哲学理论，更归属于思辨哲学传统，其晦涩难懂是众所周知的。但这并不意味着只要我们去掉它的思辨哲学成分就好理解了。事实上，黑格尔的所有权理论之所以值得重视，恰恰因为它是哲学的，也因为它的辩证法；若去掉其哲学成分，它就没有多少价值可言。既然可贵之处和难解之处都在其哲学方面，那么最好的办法就是来点“以毒攻毒”，对它进行一番哲学诠释，使其本来面目和固有魅力显现出来。笔者相信这种阐释不仅可以加深我们对黑格尔所有权理论的理解，而且可以加深我们对黑格尔某些重要哲学思想的理解；对理解马克思的相关思想、马克思和黑格尔的关系以及当前中国改革提出的某些问题也不无裨益。 　　 　　一、黑格尔所有权理论的哲学基础：自由意志论 　　 　　黑格尔认为“自由是意志的根本规定”。他有两句名言：意志若无自由只是一句空话；自由只有作为意志才是现实的。在他那里自由和意志是同义语，说到自由必定是意志的自由，说到意志必定是自由意志。这个自由意志论，就是黑格尔所有权理论的哲学???础。 　　意志通常被归入非理性范畴，因此牵涉到意志和思维的关系。黑格尔对这个关系的处理不同于康德。康德把思维和意志看作人的两种不同官能。黑格尔则说：“思维和意志的区别无非是理论态度和实践态度的区别。它们不是两种官能，意志不过是特殊的思维方式，即把自己转变为定在的那种思维，作为达到定在的冲动的那种思维”。 　　黑格尔对理论态度和实践态度的区分尤其值得我们重视。在理论的态度中，“我完全是空洞的、点状的、简单的，但仍在这种简单性中活动着。形形色色的世界图景摆在我的面前；我面对着它；在我这个理论态度中我扬弃了对立，而这一内容变成我的。”由于“对象不再与我对立”，主体和客体是同一的，相当于费希特知识学的第一原理“我是我”。 　　在实践的态度中，对象与自我却是有差别的对立同一关系。“在我是实践的或能动的时候，就是说，在我做一件事的时候，我就规定着我自己。而规定自己等于设定差别。但是我所设定的这些规定和差别，那时依然是我的。……即使我把这些规定和差别释放在外，即把它们设定在外部世界中，它们照旧还是我的，因为它们经过了我的手，是我所造成的，它们带有我的精神的痕迹。”在这里，主体和客体的关系不是简单的“同一”，而是“同一、差别、对立同一”。 　　黑格尔对“实践的态度”的这种阐释，拿到马克思主义哲学中来，完全可以叫做“实践唯物论”或“实践辩证法”。但就黑格尔来说，其实就是“自由意志论”或“自我实现论”。按照黑格尔进一步的解释，人的自由意志或自我实现需要经过三个发展阶段。 　　(一)“自我本身首先是纯活动，是守在自己身边的普遍物”。从形式上说，就是抽象的“我=我”：从内容上说，就是无规定的欲望、冲动。因此属于“欲望的自我意识”，所欲者乃是“取消对象的被给予的客观性、使之与自己相同一”。“意志的这个要素所含有的是：我能摆脱一切东西，放弃一切目的。从一切东西中抽象出来”。可见这是否定一切的抽象自由，实际上是一种无法无天的自然状态。 　　(二)自我的有限性或特殊化环节，即从抽象的“我是我”进到具体的“我是怎样”。在此，自我规定着它自己，把自己设定为他物。“通过把它自身设定为一个特定的东西，自我进入到一般的定在”。这个定在必与他人相遇，要求得到他人承认。所以这是“承认的自我意识”，即“使他物或对方从无自身的东西成为一个自由的客体，一个有自身性的客体，即一个别的自我”。可见这是不同的自由意志相互争取承认的法权状态。 　　(三)不同自我意识相互承认对方为独立自由的主体，并从中认识到只有别人自由自己才自由，从而扬弃特殊性而上升到普遍性，形成“普遍的自我意识”。在这里，对立面达到了同一：“自我在它