第四讲 儒.pptVIP

第四讲 儒家 一 先秦儒家 二 汉唐儒学 三 宋明理学 四 现当代新儒家 一 先秦儒家 1.儒的起源 2.想象孔子 3.孔门仁学结构 4.孟子与荀子 1.儒的起源 章太炎《国故论衡·原儒》 胡适《说儒》 钱穆《驳胡适之说儒》 侯外庐《中国思想通史》 徐中舒《甲骨文中的“儒”》（《四川大学学报》1975，1期） 儒可能起源于殷周时代参与仪礼操持的巫祝史宗一类文化人。 晏婴说儒 晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法。倨傲自顺，不可以为下。崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。（《史记·孔子世家》） 马、班论儒家 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。（《史记·太史公自序·论六家要旨》） 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（《汉书·艺文志》） 2.想象孔子 曲阜版 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而。（《论语》） 子见南子。子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之。天厌之。” 知其不可而为之 吴道子版 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者欤？”（《论语》） 丧家之犬 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰： “东门有人，其顙似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉。然哉。” 乐在其中 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（《学而》） 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而。 理想生活 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 司马迁：孔子－至圣 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。（《史记·孔子世家》） 孔子者，中国学术史上人格最高之标准，而《六经》则中国学术史上著述最高之标准也。（钱穆《国学概论》第一章“孔子与六经 ”） 村下湖人《孔子故事》（ 孔繁叶译，海峡文艺出版社，2004） 《论语》 学而 为政 八佾 里仁 公冶长 雍也 述而 泰伯 子罕 乡党 先进 颜渊 子路 宪问 卫灵公 季氏 阳货 微子 子张 尧曰 龚鹏程谈《论语》 《论语》不是一种庄严不可亲近的东西，它实是带着强烈生命感受的圣贤与人的交谈。 《论语》里透显出孔子的人格、生活习惯，甚至缺点，都记载得非常有情味。……其实他是活生生、有血有肉、有焦虑、有挫折，并能为了道德追求及理想，不断去思索问题的人。……《论语》给人第一个强烈的感受，不是孔子讲了些什么，而是孔子的行为举止和弟子的交谊，以及在人与人之间的辉映和心灵交谈中，所显现出来的温暖力量。 (《向古人借智慧——如何阅读中国文化经典》) 3.孔门仁学结构 血缘基础 心理原则 人道主义 个体人格 实用理性 礼 孔子之大，学周礼一言可以蔽其全体。（《文史通义·原道下》） 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（《论语·八佾》） 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 “礼”是对个体成员具有外在约束力的一套习惯法规、仪式、礼节、巫术。《论语·乡党》 仁 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 仁以释礼。 血缘基础 亲亲，仁也（《孟子·尽心上》） 仁之实，事亲是也。（《孟子·离娄上》） 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤？”（《论语·学而》） 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。（《论语·学而》） 陈少梅《二十四孝图·戏彩娱亲》 “孝”、“悌”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。 孔子把“孝”、“悌”作为“仁”的基础，把“亲亲尊尊”作为“仁”的标准，把血缘关系和历史传统提取并转化为意识形态上的自觉主张，使其摆脱特定氏族社会的历史限制，强调它具有普遍和长久的社会性的含义和作用。 心理原则 宰我问三年之丧，期已可矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之。夫君子之居丧，食