第四讲 权力与权威.pptVIP

第四讲 权力与权威 问题 1.自动的服从为什么会产生 2.为什么有些国家的国民严格服从法律和统治者，另外一些国家的国民则常常暗中抵制统治者及其法律 3.用大刀砍出来的政治秩序，如何才能走向不依赖大刀来维持秩序（从马上得天天，如果才能走向从马上治天下） 一、组织化权力的来源与类型 1.意识形态权力或规范性权力：满足人类的审美和超越需求而产生的权力 一套理论体系，该体系极力鼓吹：如果某一社会改造计划得以实施，未来就会比现在更好。意识形态常常被用来支持现存政权的存续和运转，也即意识形态常常是统治阶级的思想 超越性的意识形态：宗教；世俗性的意识形态：政府所鼓吹的各种学说和主义 意识形态所解决的主要问题：人生的意义、道德共识、审美或习惯性仪式、特定群体的内聚性的士气 2.经济权力：满足人的基本生存需要而产生的权力 通过自然资源的提取、改造、分配和消费的社会组织而实现的权力，垄断生产、分配、交换和消费活动的群体构成统治阶级 3.军事权力(暴力)：出于安全防卫而产生的权力 通过对兵器和武装人员的组织而建立起来的权力 4.政治权力：依托于暴力而建立起来的权力 暴力：通过物理强制而迫使人服从 （1）在人类历史上，尤其是在早期人类历史上，暴力是获得政治权力的基础 （2）暴力构成政治权力的来源，但是并不是权力的全部 （3）权力的行使并不涉及到暴力的直接使用，而是以暴力为后盾 （4）权力致力于维持一种恒久的社会关系，而暴力的直接使用则有可能破坏现存的权力关系 （5）暴力虽然可以为权力提供必要的基础，但是常常用于权力无效之时，且暴力的增多可能意味着总体权力的减少 结论： 帕森斯：政治体系中的暴力好比是金融体系中的黄金：由于它构成了该体系的基础，所以它是有效的；但如果该体系还没有僵硬到不能适应新情况，那么在日常交易中就不需用到它。（由此我们可以看出的是，权力好比是钞票，暴力好比是黄金。） 暴力资源的最大缺陷在于，它常常适用于便利地建立权力，但是仅靠暴力资源并不能形成稳定的统治 结论： 政治权力常常依赖于暴力而建立 政治权力的维持并不仅仅依赖于暴力 经济资源与暴力资源的双向结合，是形成持久统治的必要条件。因为，这两种资源的结合就可以形成相对稳定的生产关系。这种相对稳定的生产关系的本质即为一种统治关系。 但是，即使是经济资源与暴力资源的结合，仍然没有充分解决统治活动中内心服从问题，因而也不能保证会形成持久的统治 5.几种权力间的关系与政治权力的地位 （1）竞争与合作 每一种权力都试图限制其他权力的自主行使，削弱他们对成员的自主影响 每一种权力都试图通过尽可能地建立对其他权力的控制，或者通过转化为其他权力而提高自己 （2）政治权力的地位 至上性：在既定的地域范围内对其他权力享有优先性 普遍性：在既定的地域范围内设定和执行普遍规则（法律） 终极性：政治权力依赖特殊的资源—暴力；政治权力是最终的决断性力量 二、权力与权威 （一）权威：批上正当性或合法性外衣的权力 （1）权威是合法化或正当化的权力 （2）权威是排除了强制和交易成份的权力 （3）权威是一种反对者也内在服从和同意的权力 权威（Authority）的原型是“创始人”（Auctoritas）之意，指诗歌、家庭或城市的创始人，意指对创始人的尊敬而使其表现出来的威信（Auctoritas）.在古罗马，万物的创始者是神，罗马城的创始者则为罗慕路斯。 简言之，权威是一种权力的统治对象从良心上服从，认为统治者有理由统治的权力 （二）权威的来源 1。传统与习俗：相相信自古以来一贯如此的做法的正当性。“天不变，道亦不变”；父家长的权威；世袭制的权威；对交通规则的服从。 人类的不少服从行为，实际上都是一种习惯性的反应模式，常常依赖于教育或社会舆论的培育 2。卡里斯玛权威：相信统治具有某种超出凡人的，与神接近的魅力。人类早期的领袖与乱世中的英雄。 卡斯斯玛权威，不仅引起人们的模仿，而且引起人们的追随 3。意识形态权威：以系统化的理论来证明当局统治的正当性 （1）意识形态的使用的主要途径 明确的宣传与鼓吹：希特勒：《我的奋斗》；约翰逊：《伟大社会运动》；阿扁：《台湾之子--我的成长历程、经营哲学和国家愿望》 对宗教的利用：1954年，艾森豪威尔上台时手按圣经宣誓，自此成为美国总统就职的一个必备仪式；英国的国歌；教权国家的哲学 借助于某些符号来表现政权的连续性和合法性 符号的两个个特点：高度浓缩（如，中国和美国的国旗、天主教的十字架；符号的多义性与含糊性（不同层次的人都能理解与支持，并做出自己的合理解释，如：新近对中国地图的不同理解;大型广场与体育设施的修建） 借助于某些仪式：通过精致化的集体活动来促成充满激情的行为 国庆节、向烈士致敬、悼念在911事件中死难的美国人、唱国歌、升国旗、建军节与建党节的