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陆学方法散论元儒吴澄说：“余每慨临川金溪之士，口有言辄尊陆子，及讯其底里，茫然不知陆子之学为何如橛。”①陆九渊自己也曾说：苒“某有积学在此，惜未有承匹担者。”②象山陆学到底是虾什么高深莫测的学问？后人醉怎么就那样难以把握？其实象山常常强调指出，自己的┽学说简易明白，夫妇之愚可以与知能行，关键是后人没╉有以正确的方法，去把握陆型学的精神实质。象山有个学纽生叫李伯敏，他问象山：“＂如何是尽心？心、性、情、鲽才如何分别？”这便是以不股正确的方法去求象山之学的李典型。说它不正确，并不是说这种方法本身是荒谬的、栌错误的、不可取的，而是说它与儒学、陆学的内容和宗肮旨不一致。任何一种可以自饵圆其说的学说，其内容和方詈法总是相统一、相一致的，那以不恰当的方法去探求其内容，必然要南辕北辙，不得邱要领。针对伯敏的提问，象墟山回答他说：“如吾友此言瑛，又是枝叶。虽然，此非吾蹈友之过，盖举世之弊。今之骠学者，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同残耳。”象山明确指出，要别咿人告诉你什么是才、性、心赈、情，这是学枝叶，它只是费解释文字，只能获知儒学概堑念范畴的字面意义，而不能∴掌握儒学的精神实质。可是钉伯敏并没有醒悟，还坚持这脉样问下去：“莫是同出而异侍名否？”象山回答他说：“不须说得，说着便不是，将脯来只是腾口说，为人不为己鲋。若理会得自家实处，他日琳自明。若必欲说时，则天者棘为性，在人者为心。……圣觊人急于教人，故以情、以性√、以心、以才说与人。如何嘧泥得？若老兄与别人说，定艉是说如何样是心，如何样是┙性、情与才。如此分明说得梓好，划地不干我事。须是血衣脉骨髓理会实处始得。凡读壑书，皆如此。”③伯敏的提赋问，触发了象山对世人学习膝儒学陷入误区的揭示，为后椐人留下了一段关于儒学求学买方法的极为重要和精彩的文字。儒学是一种做人的学妻问，主张切己观省、身体力辇行，通过对自己人生实践的禄反省，体悟自己的良心善性旰，并坚持不懈地操存保养，品使之充实而光大。它虽然也篝有一套概念范畴体系，但这萄些概念和范畴却不是通过知譬性的方法获得和建立的，而с是建立在对人类生活的真切体悟上，包含了丰富的生活实践内容。李伯敏的提问，彝便是一种知性的认知方法，舢尽管可以对事物获得某种真理性的认识，可以知晓儒学概念范畴的大致含义，但由┸于欠乏切己观省功夫，脱离理了生活实践，因而他所能获亦得的知，只是一种抽象的知鲅识层面上的知，就如同少年佬从父母那里获知“健康是福”一样。这种知不可能转化缙为自己内心坚定的信念，而疹贯彻到自己的生活中去。对搏心、性、情、才这些范畴，脆即使象山比孔子、孟子还高胼明，把它们分析得一清二楚字，作出确切的定义，伯敏把禅它们记得烂熟，那也是“划佑地不干我事”，他也不可能碓把握到儒学的精神实质，不侠可能成为君子、圣贤。这睥种以知性的方法学习儒学，衿并不是伯敏个人特有的求学寂误区，而是一种普遍现象，筢在孔子弟子那里就已经表现塬出来了。比如，子张、子贡暴、仲弓、颜回、原宪、樊迟Α、司马牛等等，纷纷向孔子问仁，也是想要从孔子那里获得关于仁的确切知识。而磐孔子给他们的回答，没有一个是下抽象的定义，而是针枉对不同的对象，作出不同的鳔具体描述。历来论者对颜回笸问仁津津乐道，以为他问得甄“仁”的实质和为仁的具体贲方法，甚至几乎把它看成是黜唯一方法。殊不知颜回同李栈伯敏一样，是陷入了求学的锗误区，以为问清了仁是什么宏，为仁有什么方法，就可以鲋一步一步登堂入室，成圣成鹏贤。如果这样真的可以成圣ɡ成贤的话，那么谁都应当成慵了圣贤。因为“克己复礼为襁仁”、“非礼勿视，非礼勿割听，非礼勿言，非礼勿动”铍是人人皆知的。以这种方法求仁，即使笃行比于颜子，充其量也只能“其心三月不颐违仁”。对于学生们的这种⒉求学方法，孔子虽然没有明尚确指出他们的错误，但在回八答颜回问仁时，也曾表达过も自己的意见。孔子在说完“罴一日克己复礼，天下归仁焉着”之后，立即指出：“为仁由己，而由人乎哉？”④这庀是深有意味的。其实是告诫迄颜回：仁应当由你自己去体锷悟和躬行，由别人告诉你什琛么是仁、怎样求仁是不可靠殿的。而在回答子贡问仁时，牙孔子则明确阐述了儒学关于饲求学和做人的根本方法：“谓夫仁者己欲立而立人，己欲Ｊ达而达仁。能近取譬，可谓仁之方也已。”⑤汉唐以攸来，“能近取譬”的“仁之鬏方”没有得到应有的传扬和发展。而问仁问智、试图从影语言文字上把握儒学概念范罅畴的知性的求学方法则大为豳盛行。绝大多数儒者纷纷致誓力于注解经典，字分句析，冤在一词一字、一礼一仪上浩Е首穷精。儒学的经书得到了畎厘正和流传，而儒学的精神详则渐趋湮灭。延至宋代，这廷种知性的治学方法和心态，盆并没有因为新儒学的兴起而铞有所改观。从《二程语录》霏、《朱子语类》、《象山语隘录》中，