朱元璋“中原”观及其对汉语影响.docVIP

朱元璋“中原”观及其对汉语影响 　　［摘要］为显示其统治中国的合理性以及为择地建都寻找理据，并为恢复汉人的礼乐文物制度正名，朱元璋在立国前后对“中原”概念进行了新的阐释，从而对《洪武正韵》的命运乃至整个明朝的汉语官话产生了重大影响。《洪武正韵》与《明太祖集》诗歌分韵的一致性表明，《洪武正韵》中的所谓“中原雅音”实际上是朱元璋的家乡口音，其本人从“建业(南京)非中土”到“江左(南京)乃道里之均”的观念转变，使以南京音为代表的江淮方言成为官话基础，以致丽末鲜初的朝鲜使臣与通事们的汉语集体失效，只有移民自江左地区的?长寿一人的汉语为朱元璋所称道，?长寿因此成为朝鲜初期司译院汉学发展的顶梁柱；也正因如此，《洪武正韵》成为摆设，明朝文人赋诗仍然依从基于江左之音的“沈韵”。? 　　［关键词］ 朱元璋；中原；《洪武正韵》；官话正音；汉语 　　洪武八年(1375)，明太祖朱元璋诏刊《洪武正韵》，号称“壹以中原雅音为定”，为汉语制定了官韵规范。何谓“中原雅音”？要理解这一概念，首先需弄明白时人尤其是皇帝朱元璋对“中原”一词的认识。? 　　朱元璋出生凤阳，称帝南京，凤阳与南京皆非传统地理概念上的所谓“中原”之地，但朱元璋为显示其统治中国的正统与合法性，为其择地建都寻找理据，并为恢复汉人的礼乐文物典章制度正名，他在立国前后对“中原”概念进行了新的阐释，从而对《洪武正韵》的命运乃至整个明朝的汉语官话产生了重大影响。 　　《史记?周本纪》说：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入贡道里均’。”自汉以降，儒学成为中国文化思想之正统，儒家主张以周礼为核心。孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”；孟子进而说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”。于是，河洛地区就成了中国人心目中天下之中心，“中原”一词除了地理概念，还被赋予了文化乃至政治的内涵。文化概念上，中原文化成了先进文化的代表；政治概念上，河洛地区的汉人成了统御天下的正统，天子当出自这一地区。而《千字文》被用于儿童启??后，中国人从识字开始，大脑便被烙上了“都邑华夏，东西二京，背邙面洛，浮渭据泾”的观念，以至于五代十国时期，吴越国虽然富甲天下，甚至以宗主国自居册封新罗等东夷之国，但从钱?起，诸代国君始终不敢觊觎中原的天子地位，直至钱弘?还秉承“凡中国之君，虽易异姓，宜善事之”以及“要度德量力而识时务，如遇真主，宜速归附”的祖训，以“纳土归宋”主动放弃了成为天子的机会。在这样的传统语境下，出生江淮、立国江左的朱元璋要想取得“君权天授”的地位，显然缺少足够的理据以服天下。怎么办？必须从源头对“中原”这一概念加以新的阐释。 　　1367年，朱元璋以国号代年号，将此年定为吴元年。是年十月，命徐达、常遇春率兵北伐中原，之前，他让宋濂起草颁布了一道诏谕《谕中原檄》，檄谕齐、鲁、河、洛、燕、蓟、秦、晋之人。檄文首先肯定了传统的夷夏之辨：“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。”但檄文紧接着说：“自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服。此岂人力，实乃天授。”此句表面上是在帮元朝说话，认为元朝统治中原也是君权天授，但实质上是想说明，夷夏之辨并非千古定律，一成不变。是否能入主中原，与民族无关，与统治者的原出身地也无关，关键在于统治者是否以华夏文化的纲常伦理维规天下。他在另一篇文章《解夷狄有君章说》中明言：“夷狄，禽兽也。故孔子贱之。以为彼国虽有君长，然不知君臣之礼、上下之分，争斗纷然。”元朝的统治也正是因为统治者后嗣们乱了纲常，坏了礼乐，才气数耗尽，需要有新主代天行道。所以，他在檄文中历数元朝统治者渎乱父子、君臣、夫妇、长幼之伦后接着说：“当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”。然而，方今盘踞在河洛关陕中原地区的数雄，“忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私”，“反为生民之巨害，皆非华夏之主也”。于是，他这个原本出生淮右的布衣，现据金陵之地并安抚着大江以南百姓的吴王“恭承天命”，派兵北伐，“志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻”。文末，他再次强调：“如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异”，从而进一步说明，所谓夷夏之辨，其核心概念“中原”并不存在地理、民族要素的严格限制，只要能以华夏文化、儒家文化的纲常伦理规范之，就可以成为“中原”之臣民百姓。? 　　洪武元年(1368)四月平定河南后，朱元璋并非没有产生过按传统观念建都中原的念头。《明太祖实录》卷三四记载，洪武元年八月，诏以金陵为南京，大梁为北京。诏曰：“朕观中原土壤，四方朝贡，道里适均。父老之言，乃合朕志，然立国之规模