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浅析魏晋时期士人审美观 　　[摘 要]魏晋时期政治、经济、军事、文化和整个社会意识形态都经历了转折。伦理道德在转折中得以松动，人的意识开始觉醒，他们毫无忌惮表达着自己的喜好。此时人们对于声音与姿容美有着狂热的追求，表面上的纵情享乐、挥霍光阴却阐述着魏晋儿女在特定的历史条件下对生命的热爱与追求。 　　[关健词]魏晋；声音；姿容；热爱 　　 　　魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等都在这一时期经历了转折。这是继先秦之后的第二次社会变异所带来的。特殊的世族阶层在魏晋时期的政治制度、经济结构、社会风尚等各个领域都扮演着极其重要的作用。魏晋的世族经过两汉数百年逐渐形成，到了魏晋南北朝时期，它的势力已经根深蒂固压倒一切成为当日社会的核心。拥有雄厚政治势力的世族支配着魏晋南北朝的政治；腐蚀了当时的选举制度，进而垄断了一切入仕的门径；把持了中央的政治权柄；操纵了地方政权。被世族绑架的魏晋政治呈现出不同于其它朝代的特殊风貌：政府以任用世族和放任世族为图治的首要原则，社会以“上品无寒门，下品无势族。”(1)为当然之理，政治斗争的剧烈与止足之风的兴起。世族支配着上层政治，社会下层的经济亦全由世族所垄断。魏晋数百年间社会上一切纷怪乱离的现象无不和这一时期特殊的政治经济制度有着密切的关系。 　　社会意识与文化心理上也无处不呈现着社会变化所带来的影响。两汉时期占据统治地位的经学在此时崩溃。烦琐、迂腐、荒唐，即无学术效用又无理伦价值的谶纬神学和经术被门阀士族的世界观和人生观所取代。汉末三国时期，重天、重名教的思想被重人、重人谋、重人才的思想所取代。魏晋时期，产生了以客观唯心主义为基础的玄学，而玄学中鄙弃名教的一派，对儒家说教进行猛烈的攻击。儒学的动摇也就是封建理论的动摇。在这种背景下，两晋时期，出现了我国历史上所特有的不讲君臣、父子、夫妻三纲来约束人民的统治者。他们宁愿放荡一点，也不想用礼法、名教来约束自己的性情与欲望。在此时人的自我意识开始觉醒，特别是???美意识的觉醒。人们开始在生生不息的人生进程中感受美、追求美。通过审美来享受到人的自由和快乐。 　　特殊的社会政治文化心理使魏晋时期出现了中国历史上所谓的“名士”如正始名士、竹林名士、中朝名士、江左名士等。人们用新的世界观和人生观品评与追寻着名士的思辨风神与精神状态。名士们内在的才情、性貌、品格、风神吸引与感召着魏晋时期的社会风尚。同时亦说明人和人格本身在此时超越所谓的外在事物成为这一时期哲学和文艺的中心。人自我意识的觉醒与门阀士族的政治制度和取才标准共同催生了对风貌的追求。超凡脱俗的、特殊的风貌姿容成为一代美的理想，亦成为人们所欣赏、所评价、所鼓吹的对象。 　　在历史的长河中从来都不缺少对美的追捧，也曾留下那许多风花雪月的浪漫情怀。但魏晋南北朝时期的士子们对姿容美却有着独特的爱好。他们寻求男子俊美的容貌，潇洒的举止，并且整个社会对男子容貌美有着普通的社会认同感。此时的社会风尚成就了中国历史上最美的男子――潘安，也留下了“看杀卫?”这种只能让人莞尔一笑的佳话。在记载魏晋南北朝士子们道德修养、才能禀赋的“志人小说”《世说新语》中有专门的《容止》来描写当时人们所追求的姿容美。 　　“潘岳妙有姿容，好神情。少时，挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左少冲绝丑陋，亦复效游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”(2) 　　潘岳身姿面容漂亮，神情仪态潇洒。他走在大街上，妇人拉起手来围着他欣赏。左思极丑，即便有着绝世的文才，如同潘岳一样的走在街上获得是一群老妪的唾沫。而在《语林》中记载略有不同，潘岳长的美，因此每次出行都有妇人向她扔果子，以至满满一车；张孟阳由于丑陋，每次出门，小孩子向他扔一车的瓦片。此时人们有着强烈的爱美之心，这种爱美之心折射到对丑的憎恶和惩罚上成为种种可爱可笑的举止。 　　“卫?从豫章至下都，人久闻其名，观者台下堵墙。先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫?”(3)。 　　卫?是历史上一位极少除了容貌什么都没有留下来的人，而以“看”杀人在任何一个朝代都是一件荒谬至极的事，可在魏晋那个疯狂的时期所有的一切变得如此正常。人们对美那种狂热追求到达了不可思议的地步。也由此留下了一段千古佳话。 　　这种欣赏美、感受美的社会风尚影响着社会的每一个阶层，在《世说新语》中也有着如此的记载：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，与热汤饼。即啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”(4)“支道林尝养数匹马。或言：道人蓄马不韵。支曰：“贫道重其神骏。”(5) 　　 何平叔生的美，魏明帝在严肃的朝堂之上以热汤证明其有无傅粉。而在这种时代风气的影响下，不仅皇帝没有例外连世俗之外、六根净除的僧人对美也着一份执念。支遁大和尚为了欣赏