浅议《史记》爱奇情结.docVIP

浅议《史记》爱奇情结 　　摘 要：《史记》被鲁迅先誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，无论其史学成就，还是文学成就，都达到了一个空前的高度。后世的史书难以望其项背的一个重要因素不能不说是蕴藏在书中的“爱奇”情结。本文将从人物选择、材料选择方面和创作手法等方面探究《史记》的“爱奇”情结，发掘这部不朽作品的永恒魅力。 　　关键词：《史记》 司马迁 爱奇情结 　　 　　“爱奇”一语最早见于汉代的扬雄的《法言?君子篇》，扬雄在评论司马迁时指出：“乍出乍入，《淮南》也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也；仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。”《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。不可否认蕴藏在书中的“爱奇”情结是成就其辉煌的一个重要因素。可以说《史记》以其鲜明的特色，不仅使它成为一部伟大的历史著作，也成为了一部杰出的传记体文学著作。本文将从人物选择，材料选择和创作手法等方面探究这部传世佳作的“爱奇”情结，发掘这部不朽史书的永恒魅力。 　　 　　一、爱奇情结与人物选择 　　司马迁在《三王世家》中说：“自古至今，所由来久矣，非有异者，故弗论著也。”“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”。倜傥非常之人可理解为功业品德卓异之人。如：《太史公自序》中提到的“末世争利，唯彼奔义，让国饿死，天才称之”的伯夷、叔齐，“卒行其谋，连五国兵为弱燕报强齐之仇，雪其先君之耻”的乐毅，“周室既衰，诸侯恣行，追修经术，以达王道”的孔子。正是那些与众不同的奇特之处，才更有意义，而且他们有的是地位低下的弱者，但在与强者的抗争中显出刚烈的志节，是在精神上占绝对优势的英雄。 　　汉初的文化思想影响了司马迁对人物选择。汉初虽实现了政治统一，文化却处于由多元并存逐渐走向统一的过渡时期。司马迁时代的儒家地位还未十分巩固，黄老无为思想也很盛行，士人多有战国纵横家的余风，仗义好侠。司马谈在政治理念上倾向于道家的“无为而治”。司马迁受时代风气和父亲的影响，以黄老无为思想关照历史的发展，“多爱”“爱奇”，崇尚独立自由的个性，投射在作品创作中表现为对独立自由个性的倾慕与宣扬，对倜傥非常之人的喜爱。也正因如此，司马迁选择了以战国到汉初的人物作为主要记录对象，那个时代的文化环境较宽松，这些人物天性较少受到封建伦理道德观念的束缚，个体人格有较大自由，士人竟才斗智，游说诸侯，在风云际会中展示了个性的自由和生命的张力。而且这些人物本身就是功业品德卓异之人，对他们的记录使文章自然而然的奇气盎然。 　　司马迁在创作中选取遭遇坎坷而能忍辱发奋最后成就事业功名的志士仁人，并选择了人物的困难经历。如：韩信、管仲、季布不因受胯下、幽囚、髡钳之辱而一蹶不振，最终名显于天下；樊哙、郦商、夏侯婴、灌婴一类“屠狗贩缯”之徒虽然出身卑微，但他们不懈努力也至封侯之贵。而且困难本身就有一定的传奇性，尤其是成功人士所遭遇的苦难。司马迁在描写人物时着意描写他们的苦难经历，其意在预示他们将来的不同寻常，也一定程度的阐释了他们不同寻常的必然性和合理性。 　　儒家认为困难对于一个人的成长来说是十分必要的，凡成就大业者无不先受苦难。孟子说：“天将降大任于斯人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”司马迁是书香世家，熟读经书，十岁就能诵古文，后从董仲舒学习《春秋》，又向孔安国学习《尚书》，深受儒家思想熏陶，具有浓厚的儒家思想，只不过不以儒家为一尊罢了。他在《自序》中说：“重耳不得意，乃能称霸”“勾践困彼，乃用种、蠡”“襄子困辱，乃禽智伯”。他认为一个人的成功要依赖于一定的客观形式和某种偶合因素，但更重要的是靠个人的发愤精神，而这种精神又是困厄激发出来的。这就使他着重记录遭遇坎坷而最终凭借自己不懈努力取得成功的人。 　　 　　二、爱奇情结与材料选择 　　爱奇情结在材料选择上主要表现在志怪和记录逸闻轶事两个方面。 　　志怪有载梦、记乖离神奇之事等。载梦，如：《晋世家》中周武王梦天赐子，《郑世家》中文公妾燕?梦天与兰，《管蔡世家》中曹人梦公孙强亡曹等。记乖离神奇之事，如：《宋微子世家》中记宋景公“荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：‘可移于相。’景公曰‘相，吾之股肱。’曰‘可移于民。’景公曰‘君者待民。’曰‘可移于岁。’景公曰‘岁饥民困，吾谁为君。’子韦曰‘天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。’于是候之，果徒三度”。上天似乎也为宋景公的仁义之举所感动，“果徙三度”，赢得皆大欢喜的结局。诸如这样的事，司马迁不仅没有批判，反而不厌其烦的详细描绘一番，体现出司马迁对天人感应论的信奉，对统治者立德的肯定。 　　志怪的终极目的还是为了记人，这些奇异之事或作人物生平的补充，或表明作者的感情，或成社会背景的一部分，而不是为了志怪而志