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论《礼记》德育思想 　　《礼记》是中国古代一部重要的礼仪文化和典章制度书籍，其编订者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，此书在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐上升为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人和学子的必读之书。《礼记》一书为我们留下了丰富的德育思想，对开启我们人生历程有着重要意义。 　　（一）德育的目标:养“浩然正气” 　　孟子说:“吾善养吾浩然之气。”这种“气”是一种主观的精神状态，“至大至刚”，塞于天地之间，由内心“集义所生”（集义，犹言积善，指事情皆合于义）。《礼记#8226;中庸》又道:“能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《周易#8226;大传》中讲:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”后人把这种“浩然之气”“赞天地之化育”“与天地参”“合德、合明、合序”的境界理解为一种最高的正气和节操，爱国主义正是这种正气和节操的集中体现。 　　在中国优秀传统文化中，爱国历来是被看作是一种“大节”。如“见义勇为”“杀身成仁”“当仁不让”“舍身取义”等崇尚气节、讲求情操的行为培育了中国人的正义感和是非心，形成了民族的浩然正气，并逐步凝结、巩固起了对祖国的深厚情感和民族气节。爱国主义这个概念虽然是近代才有的，但爱国的思想和行为却早就成了中华民族传统美德的内容之一。早在先秦时期，我们的祖先就把“廓然大公”“天下为公”等作为价值理想，要求社会成员奉公尽忠。孟子所谓的“乐以天下，忧以天下”、荀子所谓的“成天下之大事”等都表现了胸怀天下的道德信念。这种信念不断得到充实和提高。宋代的范仲淹、明末的顾炎武分别以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“国家兴亡，匹夫有责”的名言对之作???精辟总结，表达了中华儿女以天下为己任、忧国忧民的豪情壮志和浩然正气。一个心中有大爱的人，才能成就未来。把我们的人民培养成如此有大爱的人，正是我们人生修养的目标。 　　（二）德育的入口:执“各称其事” 　　《论语#8226;颜渊》里讲:“君君，臣臣，父父，子子。”《礼记#8226;礼运》又讲:“何为仁义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之仁义。”《礼记#8226;曲礼上》又说:“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼、威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。”这些论述无不在反复强调:人们要上下有序，各出其位，各司其职，“各称其事”，充分地担当起自己的社会角色，从我做起，干好自己的分内工作，进而实现己和、人和、家和、国和以至天下和。 　　中国有句老话，叫平平常常才是真。人生最大的道理、最大的智慧，不是存在于别处，而是积淀在伦常纲纪、生活规矩及角色规范之中，人生修养也是栽根于此，发韧于斯。试想一个不知规矩、不按角色规范行事、生活中横冲直撞的人，人生修养在他身上，连个搭载的地方都没有，通过人生修养提升境界就更不用谈了。 　　（三）德育的内容:追“天人和谐” 　　中国古代思想家尽管在对天、地、人三者关系的认识上互有差异，但他们都深信天地、自然和人不可分割，这种内在联系的经典概括就是“天人合一”“天人合德”。 　　“天人合一”的思想一直是我国古代传统的重要思想，在《礼记#8226;中庸》中也可以看到:“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这句话的意思是说只有天下至诚的圣人能完全实行他的天性，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性;能尽知他人的本性，就能尽知天地万物的本性;能尽知天地万物的本性，就可以促进天地间万物的化育;能促使天地间万物化育，就可以与天地相合。《周易#8226;大传》又说:“夫大人者，与天地合德，与日月合明，与四时合序。”思想家把人与自然规律、社会发展规律共生的现象称之为道德。当人遵守符合自然规律和社会发展和谐共生的道德时，儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。当人们用道德指导社会实践，并在实践中进一步加深对社会发展规律的认识，达到新的“天人合一”时，便形成了新的、更具有现实指导性的道德思想，也即“天人合德”。“天人合德”的道德观崇尚“仁者爱人”，塑造了中华民族明白达观的人生理念，也表明了中国传统道德既强调人的主体地位，又注重人必须不断认识自然规律、遵循社会发展规律，最