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中国园林景观建筑中民俗观 　　[摘要]中国园林建筑作为景观建设最重要的方面，以叠山、理水、造屋、铺路和莳 　　花、檀木展现着传统的抱合自然的哲学观和人世乐生的民俗观。园林建筑的民俗观主要表 　　现为：刚柔相济，阴阳和顺；时空流动，内外交通；除凶纳吉，人世乐生；统一变化，彰显个 　　性。园林建筑的民俗观借助建筑构件、门窗雕饰、脊饰瓦饰、花木配置、花街图案、山岛设 　　置、神话传说，以及对景、借景等手法而得到象征性的表达。 　　[关键词]园林艺术；景观建筑；民俗观 　　[中图分类号]TU986.1；G122 [文献标识码]A [文章编号]1671-511X（2012）05-0083-04 　　中国园林是中国文化的缩影，其景观建筑包容 　　着天文观、地理观、阴阳观和人生观，作为艺术与生 　　活的统一，构成了中国民俗的一个特殊的表现领域， 　　也形成了中国园林景观建筑的独特风格。所谓“园 　　林景观建筑”，包括楼台馆榭、亭房廊径、山石池泉、 　　船桥栏靠、龙墙漏窗、奇花异木、嘉卉珍果、装饰摆 　　饰等，涉及园林中的主体建筑、小品配置和细部装 　　饰。所谓“民俗观”，则指风俗观、生活观，作为人的 　　生活需要、理想追求、情感抒发和信仰寄托的象征表 　　达，它们通过叠山、理水、造屋、铺路、装饰、摆饰、小 　　筑、对景、借景、莳花和植木等造园手法，反映出寄 　　寓在园林艺术中的文化传统、社会风尚、审美习惯和 　　园主的个性风格。 　　中国园林景观建筑中的民俗观，作为生活与艺 　　术的无声表达，主要表现出“刚柔相济，阴阳和顺”； 　　“时空流动，内外交通”；“除凶纳吉，人世乐生”；“统 　　一变化，彰显个性”等基本的文化特征。 　　一、刚柔相济。阴阳和顺 　　“刚柔相济、阴阳和顺”是大自然的法则，也是人 　　生之道和中国的民俗传统。作为理想的境界和精神 　　的家园，中国园林追寻着这样的法则和传统。在园 　　林景观中，往往山水同在、曲直互见、虚实对应、强 　　弱并用，表现为刚柔、阴阳的协调、和顺，人生与自 　　然的呼应、谐同，以及不偏不倚、能屈能伸的心境与 　　气度。中国古代???私家园林多为园主隐人“城市山 　　林”的别业，他们曾经为官或经商，崇文而知礼，大 　　多信天理、重人伦、爱自然、读诗书，讲求人文与天 　　文的交并、人道与天道的统一。 　　在和谐、统一的宇宙观与人生观的潜移默化下， 　　园林景观的建筑往往带上了哲学应用的意味。例 　　如，在中国园林的建造中，人们总少不了运用叠山、 　　理水的基本造园方法，而山、水正好给人以刚柔、阴 　　阳对照的直观印象和相反相成的哲学联想。山石的 　　高耸、坚挺，带上了阳刚气息，而池水的静谧、幽曲 　　和轻缓的涟漪则成了阴柔的象征。 　　关于石与山的相互关系和文化判断，在中国古 　　代文献中多有著述。《说文》曰：“石，山石也。”《释 　　名·释山》曰：“山体曰石。石，格也。坚捍格也。” 　　《经籍纂诂》卷十五引《周礼·大司徒》注曰：“积石 　　为山。”因此，中国园林中的片石或叠石大多有“山” 　　的取意。古人认为，山能布气调神，为“阳精德泽 　　所由”，故被视作“阳”的象征。至于水为“阴”之 　　说，也屡见于中国汉代的古籍。《论衡·顺鼓》曰： 　　“水，阴也。”《白虎通·五行》曰：“水者，阴也”，“水 　　者，盛阴者也。”《淮南子·天文训》曰：“阴气 　　为水。” 　　其实，山、石在古人看来，本也具有阳、阴之性。 　　《春秋公羊传注疏》卷十七云：“山者，阳精德泽所 　　由，生君之象。”《春秋毂梁传注疏》卷十三引汉许慎 　　之说云：“山者，阳位，君之象也。”山因雄健高峻、与 　　天相接，被视作“阳”的象征。《尔雅》云：“山西日夕 　　阳，山东日朝阳。”此说强调了山的东西两面均与 　　“阳”相关。然而，“石”却又被古人视作阴类之物。 　　《经籍纂诂》卷第一百引《汉书·五行志》云：“石，阴 　　类也。”又引《春秋穀梁传》云：“石者，阴德之专者 　　也。”因石为“山物”或“山体”，往往隐没山中藏而不 　　露，故古人又有“阴类”的联想。实际上，山本身也 　　有“阴阳”的因素，山之南称之为“阳”，山之北称之 　　为“阴”。阴阳同在的认知，构成山“吐生万物”的信 　　仰基础。唐代欧阳询《艺文类聚》卷七引《韩诗外 　　传》曰：“山者，万物之所瞻仰也。草木生焉，万物植 　　焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉，出云 　　导风，天地以成，国家以宁。” 　　“天地以成，国家以宁”是和谐世界的最高表现， 　　也是刚柔相济、阴阳和顺的内力驱动。 　　此外，水也联系着阴阳，所谓“水之南为阴、水之 　　北为阳”，乃从河的南北岸受光与背光的不同联想到 　　“阴”与“阳”的对应，以及它们之间的互联互通。 　　可见，“山”、“水