从老子到《管子》四篇 “道”与“心性”理论转换.docVIP

从老子到《管子》四篇 “道”与“心性”理论转换 　　摘 要： 战国中期诸子心性论的产生有一个理论前提， 即用“精气”来说明“道”。《管子》四篇将老子“道”与“德”之间的关系由宇宙生成的客观化描述指向了心性化， 实现了这个理论转变。《管子》四篇的心性论深深扎根于气化的连续性之中， “心”与“精”、 “气”、 “神”， 乃至于“道”是性质相同的。人通过心性的修养可以贯通于道， 于是个体的限制得到突破， 人与天地万物即可成为一体。 　　关键词： 道； 气； 精； 心； 自然 　　中图分类号： B223 文献标识码： A 文章编号： 1009-055X(2012)04-0035-06 　　老子的“道”论在一定程度上影响了孔墨， 但因其思想与社会现实差距太远， 并未像儒墨一样而成为显学。因此， 老子思想作为一个学派， 是在齐威王、 宣王时代， 新兴政治秩序获得稳定的时候， 在一种高等的文化政策保护下在稷下学宫发展起来。【1】530其中， 宋钘、 尹文在“道”的精气化方面取得一定的成就；慎到、 田骈一派把老子的理论向法理的方向发展了。《管子》四篇①是稷下黄老的代表作， 本文通过分析它的气论思维， 来考察稷下道家如何继承老子思想②， 并且说明它的心性论的展开是以气论为基础的。 　　陈鼓应说： “中国心学可谓始于孟、 庄。孟子将心学以伦理化， 庄子将心学以哲学化。”【2】然而， 心学的开始是有一定的理论基础， 这点是学术界所忽视的。《管子》四篇是在老子思想的基础上将“气”提高到本体的地位， 深入地思考了“气”与天地万物的关系， 指出了“气”对于身心的作用。③尤其是对自然之气的描述， 展现了天地人之间的关系。在此基础上， 用“气”与“心”来阐释整个世界的图景， 将战国的政治、 社会抽象为价值义理之“道”， 并将“礼”与“法”纳入其体系中来。整体观之， 老子的“自然”观念成为《管子》四篇思想前进的动力， “自然”作为真理的认知方式， 在战国时得到进一步明确， 从描述客观世界的状态， 向人的主体状态发展， 从而开启了战国中期诸子的心性论。 　　一、 “道”论演绎的逻辑转向 　　战国中期社会的一个重要特征是社会流动性， 老子的“道”显得抽象而难以说明这种阶层流动性。此外， 自耕农的出现， 使得个体意识觉醒， 个体与自然、 社会之间的关系出现了新的变化。对此， 个体需要认识世界存在的根据是什么， 需要知道世界的构成是什么。《管子》四篇正是试图回答这一历史课题， 认为这是一个气化的世界。《管子?内业》： “凡道， 无根， 无茎， 无叶， 无荣， 万物以生， 万物以成， 命之曰道。”这里的“道”， 一方面继承了老子“道”的超感觉、 形而上的本体；另一方面， 用“精气”的概念阐释老子的“道”论， 把老子的“道”具体化。精、 气、 神、 心在《老子》中的地位是不平等的， 性质也不同。《老子》说：  　　道之为物， 惟恍惟惚。惚兮恍兮， 其中有象。恍兮惚兮， 其中有物。窈兮冥兮， 其中有精。（21章） 　　未知牝牡之合而全作， 精之至也。终日号而不嘎， 和之至也。知和曰常， 知常曰明， 益生曰祥， 心使气曰强。（55章） 　　在《老子》中精、 气、 神只是道的属性， 心不具有本体的意义。在《管子》四篇中“道”被精气化， 心与精、 气、 神， 乃至于道的性质是相同的。人通过心性的修养可以贯通于道， 这样个体的限制得到突破， 人与天地万物即可成为一体。《管子?内业》描述了这种状态： “是故民气， 杲乎如登于天， 杳乎如入于渊， 淖乎如在于海， 卒乎如在于己。”这与孟子的“浩然之气”、 “上下与天地同流”的境界是相似的。 　　第一， “德者道之舍”的心性化意义。《管子?心术上》说：  　　虚无无形谓之道， 化育万物谓之德。天之道， “虚其无形”。虚则不屈， 无形则无所位牾， 无所位牾， 故遍流万物而不变。“德”者道之舍， 物得以生生， 知得以生生， 知得以职道之精。故德者， 得也；得也者， 谓得其所以然也。以无为之谓道， 舍之之谓德， 故道之与德无间， 故言之者不别也。间之理者， 谓其所以舍也。 　　在这里， 《管子》四篇明确提出了“德者道之舍”的命题， 将老子“道”与“德”之间的关系由宇宙生成的客观化描述指向了心性化意义， 这为战国中期诸子的心性论奠定了理论基础。在西周， 周公发出了“天命靡常”的感叹， “德”随时会失去， 老子把周公人文化的思考哲学化、 普遍化和客观化。但在老子思想中对“德”的获得以及“道”与“德”在个体生命中的关系是模糊的， “德”具有“化育万物”的作用， 但个体如何能够通过“德”与宇宙生命“道”相融合并不是十分清楚。《管子》四篇指出， “道”就在“德”之中， “道”与“德”是同一的。裘锡圭说： “道停留在物之中的那部分就是德