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传统文化中四象观念研究 　　四象是中国传统识星体系的物化形式，作为“宇宙形态”的思维理念的典型代表，融入中国传统文化体系。四象体系的内涵在时间的长河中会产生融合和嬗变，最终确定为由五种动物组成的四组灵物。它们分别具有四种不同的颜色以及代表四个不同的方向，并与二十八宿完成固定搭配的严整形式，这便是东官青（或苍）龙、西宫白虎、南宫朱雀（或鸟）、北宫玄武的四象体系。这种象征思维表现为一种建立在“相似律”之上的巫术观念，把四方、四季、四灵、四象、四色等本不相类的事物放在一个人文建构的图式中加以整体的、浑沌性的把握，使本来无秩序的宇宙有序化。 　　【关键词】四象；星象；时空；图式 　　【中图分类号】G0 【文献标识码】A 【文章编号】1004—518X【2012】08—0201—06 　　四象，意指“四种神圣的生物”，是一套以动物形态出现的四个神灵。中国传统的天文学体系将赤道附近的星空划分为二十八宿，并分别由四象（神）统辖。象是中国传统星宫体系最基本的概念，作为四个赤道宫的象征，最终形成了由五种动物组成的四组灵物，分别具有四种不同颜色以及代表四个不同方向，并与二十八宿完成固定配合的严整形式，这便是东宫青（或苍）龙、西宫白虎、南宫朱雀（或鸟）、北宫玄武。四象的确立，不仅标志着古人在观察星空时就已明确区分出东南西北四个方位，更重要的是，四象成为“宇宙形态”的思维理念的典型代表，融入中国传统文化体系。 　　一、起源——观象授时 　　四象作为一种较为成熟的文化理念，显然已经脱离了原始的原生形态。《尚书·洪范》写道：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏，月之从星，则以风雨。”日月星辰的移动，直接关系到季节的更替和气象的变化，气候的冷暖干湿又左右着农作物的生长。先民们经过长期的精心观测后发现，天体的运行变化实际上都忠实地遵循着各自的规律。这个发现让古人找到了决定时间的准确标志，于是便采用观象授时的方法来确定时令季节、制订历法，逐步建立起识星体系。四象体系的形成最初来源于原始的识星模式。 　　满天繁星绚烂夺目，先民们如何??察和识别它们呢？为了便于观测，我们首先需要解决的问题是确定天体在天球上的位置，一系列坐标体系便由之产生。不仅如此，先民们采用了一些非常奇特的方法，把纷乱复杂的星际世界梳理得井井有条。一般说来，有两条途径：一是首先认识天空中少数亮度极强的恒星，然后通过这些恒星再去认识其他的恒星；二是并不把恒星看作彼此孤立的个体，而是将成组的恒星幻化为一个图形，认识这个图形之后，再进一步熟悉其中的每一颗星。当然，这两条途径应该是并行的。由于天空可见的亮星太少，因此，首先确立星象概念并进而认识恒星的方法，就显得格外重要。 　　星象是古人对恒星自然形成的图像所作的特意规定，他们根据这些图像的形状，赋之以人物、动物、器物等不同的名称，于是产生了最古老的星座。后来组成四个象限宫的二十八宿的宿名即来源于星座的形象。以象与象的区分而建立星座是古人找到的识星捷径。任何对于星的深入了解，都是通过最初对诸星组成的象的认识由粗到细完成的。简单地辨识某一颗星只是整个观象授时活动中最原始的一步，古人必然不满足于这种孤立的观测，而要建立整个头顶星空的完整体系。北斗位于北天极，以及常年可见的特性使其成为与其他星宿联系的最好基石。《尔雅·释天》曰：“北极谓之北辰。”郭璞《注》：“北极，天之中，以正四时。”由于岁差的缘故，北斗的位置在数千年前较今日更接近北天极，常显不隐，观测起来十分容易，成为终年可见的时间指示星。为了更加便于观测，古人把北斗七星中的每一颗星都命了名。《春秋·运斗枢》云：“第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”北斗围绕北天极所作的周日或周年的旋转，很像天盖上环绕天极旋转的钟表指针。先民们根据斗柄和斗魁的不同指向，来确定北斗与寒暑季节变迁的关联，创立了“斗建授时”。这种通过观测斗杓的古老方法，使得夜间某些恒星的出没或位置变化更便于被识别。 　　随着古人观测水平的提高，利用北斗决定时间的方法逐渐得到完善。司马迁在《史记·天官书》中对此有所概括：“用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。” 　　农业的发展使人们对农时季节的确定有了更高的要求，只是单纯地依靠斗柄在上、在下便不够了。因此较后就出现了通过观测某几颗一定的明亮的星宿（如鸟、火、虚、昴等）在傍晚或平明的出没和南中（过子午线）的时间，来决定季节并制订比较准确的历法。《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅蜗夷，日呖谷，寅宾出日，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致日永星火，以