从“你有你的规则，我有我的选择”浅谈社会发展中个人与织和社会的关系.docVIP

从“你有你的规则，我有我的选择”浅谈社会发展中个人与组织和社会的关系 （1）思路来源 知名学者赵丹阳曾今发表过文章《显隐之术是如何强奸中国历史的‘礼’字，包含广袤，具备‘务本’、‘正己’、‘任才’、‘度量’等等政治和道德上的要求问题是古代的枭雄霸主，无一而愿自套枷锁，把诸子百家的思想去芜存菁，立以为法。不但不以之制约自己，构建国体，反而只把他们的思想理论当做道德要求，仅从中择敛一二无关痛痒者身体力行，单为作秀。不惟如此，更将诸子百家中本是对上位者提出的要求，添枝加叶，倒过来强迫百姓无偿实行。 ”之道： 一，与‘小大’之术同根而生，但是其手段和程度大相径庭。 二，在一定场合下令不符合礼教却有益于民生的人、事、言隐匿不现，如同消失。（或盛加其恶，‘显’其劣迹，‘隐’其善行，令世人口诛笔伐。）对于自身所作符合礼教，且行为周正，处事圆融但却不具备‘势位’（权势地位）、‘人心’、‘天时’、‘技能’的人也故意熟视无睹。 三，对于自身所作不合礼教，但却颇有背景且无政治过犯的人，常‘隐’其罪恶，‘显’其功德；对于自身所作合乎礼教标准，且不乏“关系”的人，便无中生有，妄加其美，塑成典型，大力彰‘显’，以为教材。 四，如果对方所为与礼教原则背道而驰，但却在某个领域内已然颇得人心，有过人的本领，且能在“大势”上顺时而动，就对他“招安”，使他尊‘显’；如果对方所为离经叛道，但在专业领域内却有口皆碑，也绝非匮才乏术，可就是不懂‘应权通变’，那么就想方设法打压他、除掉他，使他永远的隐藏甚至消失。这是‘显隐’之术的升级。 （2）自身心得 赵先生所谓显隐之术应是指在位者处理具体事务是的方式方法，没有提及个人（在野者）处理具体事务的方式方法。就本人认为，面对在位者、面对一个大组织时，个人（在野者）也有自己的‘显隐’之术： 一、选择性接受来自外界的讯息，对于自己认同的，将其提出强化，对于自己不认同或不理解的，选择忽略或置之不理。 二、认识身边的人时，对于自己亲近的人，选择明确欣赏并对其他人说出他/她的优点；对于自己厌恶的人，常选择关注起缺点与不足，并在心里强化自己认知。甚至会向其他人宣传与抱怨，当然通常个人道德水平较高者或天性不说长道短者不会如此。 三、认识自己时，我们通常会让自己的优点显于外人，并隐藏缺点。甚至常会有意向外人夸大自己的优点以赚取自己的人气资本，拔高自己的社会地位；而对于自己的缺点，常常是讳疾忌医，讳莫如深。 四、选择性展示自己，从俗浮沉，与世俯仰。有道则智，无道则愚。变色龙型的行为方式往往能够在当时游刃有余。从俗浮沉，与世俯仰。邦有道则智，无道则愚。此算典型。 五、不论外界环境如何，为了某种更高的追求，始终坚持表达或不表达，始终坚持自身，显于环境或隐藏自身。颜回大贤，终日不违如愚；马寅初不顾自身坚持自己的人口论学术观点，黄万里只身坚持真理反对三峡工程。这是个人“显隐”之术的升华。 （3）规则与选择的本质---互相选择 千里马靠伯乐挂崛起潜能，老师的名气需高徒去争。组织通常有其自身的选择标准，有其自身的游戏规则。商周时期，采用“世卿世禄制”；春秋时期选贤任能成风尚；战国时期广泛推行军功制和养士制；西汉选官途径是察举、皇帝征召；隋朝时，隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员；唐还创立破格录用的“自荐”求官的制度；北宋发展科举制，严格程序；明朝加强思想控制，实行八股取士；清朝前期沿袭科举制，末期废除科举。制定这些重大政策标准的都是当世大才，我们没有理由去怀疑制定者们水平不够，眼光不高，政策不合实际。 但执行过程中，因为执行者们不一定都能理解并愿意执行而使规则的效果大打折扣。 愚蠢的执行者朝令夕改，这种事前朝今世都有实例，但此类情况较少，更多的是执行者们显隐之术大行，再缺乏有效的监督的情况下，在位者太容易去大力做对自己有好处的，忽视那些出力不讨好的。例如当下城市建设，高高的楼房和宽敞的马路令人常叹为观止，但下水道貌似总被国人诟病；房地产暴利广为人知，政府商家乐此不疲，医疗卫生改革却步履维艰。这不仅在现今的中国有这类情况，古往今来，国内国外，这种情况总在每个国家不同时期出现过。 商周“世卿世禄”，最后出现若干大小国，人才流通不倡，诸侯尾大不掉，最后都得了个被昔日小国逼死的下场；明清科举盛行，虽让当朝者“天下英雄尽入吾彀中矣。”但在最后因僵化极大束缚了士人的思想，，扼杀了知识分子的聪明才智和创造精神，销蚀了人的个性，窒息了整个社会，严重阻碍了我国科技文化的发展，是造成我国社会发展缓慢、近代科技文化逐步落后于西方并在清末惨遭列强欺压的重要原因。 同样，每个具体而微小的个体也在其成长路上也在不断做出选择。考大学、选导师、选配偶、选信仰，无数的选择加上自己对自身的期待共同造就现在的自身状态。千年积淀，我们能找到