论网络技术对大众审美影响中央广播电视大学.docVIP

中央广播电视大学 毕业论文 题目: 论网络技术对大众审美的影响 姓 名 教育层次 专 科 学 号 省级电大 专 业 汉语言文学 分 校 指导教师 教 学 点 安 论网络技术对大众审美的影响 摘 要 网络已经成为今天人们生活中的重要组成部分。继广播、电视等媒体之后，网络继续生产着作为大众审美的亚文化现象，并深化了“审美生活化”的程度。这表现在三个方面：从存在主义哲学角度来看，审美活动被日常活动遮蔽，消解在日常生活的“操劳”之中；从鲍德里亚的符号政治经济学和拟象理论来看，审美的对象变成了一串串能指的滑动，审美对象失去风格和特性，变成了一种对自身的拟象；从哈维的心理地理学和杰姆逊的“奇异性美学”视野来看，审美主体失去了对深度时间的迷恋和追求，审美失去了时间的维度，流于时尚的浅薄和庸俗。审美作为对抗异化的力量却在大众的传播中被异化，是一种吊诡的现象，原因在于，用上层建筑概念置换经济基础的作用是无力的尝试。 关键词 大众审美，网络技术，存在主义，仿真，时空压缩 麦克卢汉在《理解媒介：论人的延伸》一书中斥责那种“技术本身无所谓好坏，关键在于我们怎样使用它”的看法完全是一种“技术白痴的麻木态度”。麦克卢汉指出，“媒介即是信息”。“任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。”麦克卢汉认为，在我们进入电力时代以后，形式与功能开始分裂，人们无法保留着原先整体的模式感。他强调，形式本身会选择内容，进而控制整个文化。媒介生产了什么物质性的产品并不重要，重要的是它通过引介一种新的尺度改变了人类感知世界的模式。海德格尔也强调，可怕的不是技术本身，而是我们竟对技术的本质一无所知，依然认为技术是中性的。相反，技术本身由一种理性主义的认识论、进步主义的历史观所奠基的形而上学调定。用波兹曼的话说——“技术有自己的世界观。” 网络技术发展到今天，人们普遍认为它带来了大众文化的广泛传播。因为正如陶东风指出的，“占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、雕塑等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审美、艺术活动，如广告、流行歌曲、时装、美容、健身、电视连续剧、装修艺术等”。日常生活审美化的问题已经如此明显地提到了我们面前，以至于非去解答不可。国内，以陶东风为代表的认可、支持日常生活审美化的一方和以陶东风的老师童庆炳为代表的反对、批评日常生活审美化的一方并存。本文辗转哲学、社会学、美学各种理论之间，以期较为细致地梳理和回答这个问题。 一、审美遮蔽：哲学批判与超越性美学 二十世纪的德国为我们奉献了一部部重要的哲学著作。其中当然绕不开海德格尔的《存在与时间》。在《存在与时间》中，海氏通过对此在（Dasein）的存在论分析，揭示了人之在世的本真情态。海氏认为人的本性就是“畏”（ Angst）与“烦”（Sorge）。“畏之所畏者〔〕端着狙击枪凝视远方的，开着坦克向前冲的，戴着墨镜骑电动车出门的，骑着自行车去买菜的，吃上洋快餐的，跟美女翩翩起舞的，穿着运动服打篮球的，坐在桌前切西瓜的，变身成恶魔，玩转千元安卓机的Discipline这个词，中文再作巧，怕也翻译不出来。它既有惩罚、矫正、调校、纪律、教育的意思，也有学科的意思。福柯想要用它表达的，正是权力和知识的纠缠关系。 培根曾说：知识就是力量。这里的power也是可以翻译成权力的。尼采就更加毫不掩饰地表达了这一点。霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》里这样写道：“在启蒙的世界里，神话已经世俗化了。在其彻彻底底的纯粹性里面，实在虽然清除了鬼魅及其概念的派生物，却呈现出了鬼魅在古代世界里的种种特征。”在启蒙理性的深处是一种想要去支配、控制的理性，和古代的神话、巫术没有区别。“霍克海默和阿多诺把启蒙看作是摆脱命运力量的失败努力。空洞而无望的解放，依然让神话力量的诅咒战胜了逃避者。” 韦伯提出“合理化”概念描述现代性的进程，综合早期法兰克福的批判理论，也许可以造出一个“合理化——自反”的概念。通过讨论，我们得到：网络试图将审美引介到生活之中（实质理性），但必须借助一定的方法、手段、技巧、形式（工具理性）。工具理性的运用则总是受到一个时代的社会交往水平、形式的影响。今天的网络运作在逻辑上受制于资本主义；在空间上受制于欧美发达资本主义国家。实质理性和工具理性之间的这种矛盾，注定了实质理性最终为工具理性所绑架，最终走入自反的境地的结果。 在谈到异化劳动时，马克思认为，一切为了眼前利益不得不进行的劳动都不是真正的劳动，都是异化劳动。真正的劳动是创造性的。艺术创造、审美活