略论欧阳修书简艺术特色.docVIP

略论欧阳修书简艺术特色 　　摘要：书简是欧阳修实行散文艺术革新的文学体裁。欧公现存书简（包括新发现的96通）647通，可以分为论理言事和存劳谈心两类。前者兼有书、论的特点而以论为主，多数平顺柔和，亦有峻厉严正者，风格取向与所论事理性质和受书对象特点有关。存劳谈心简札（新发现者即属于此类）则以袒露情怀、丁宁委曲为多。关键词：欧阳修；书简；新发现96通；艺术特色 　　一、欧阳修书简的现存状况 　　书牍本为古代的应用文体，使书牍成为文学性很强的短篇散文体裁，是韩愈对古代散文艺术发展的重大贡献。钱穆就说：“以书牍运人文学，在汉时特太史公始创之。……而后来嗣响，仍少佳构。必待韩公出，而后书牍一体始成短篇散文中极精妙之作品。写情说理，辨事论学，宏纤俱纳，歌哭兼存，而后人生之百端万状，怪奇寻常，尽可容人一短札中，而以随意抒写之笔调表出之。……此实为韩公创新散文体之一绝大贡献。”欧阳修复兴古文，为文学韩处多，书牍亦为其实行散文革新的重要文体。其内容之海涵地负，功用之多种多样，修辞策略之常中有变，均可与韩愈、柳宗元同论。再者，欧公作书作简，一如作其他文字，总爱反复斟酌、修改，故其书简有艺术性的确不少。 　　欧公一生所作散体书简甚多，今存亦不在少数。仅《欧阳修全集》中的《居士集》就收有10通，《居士外集》收有46通（《代曾参答弟子书》除外），《书简》十卷收有471通，又有《补佚》辑得20通。总共547通。加上去年日本九州大学东英寿教授发现的96通，我们今天所能见到的欧公散体书简就有643通之多。 　　东英寿的发现，无疑会给欧阳修散文研究、特别是书牍研究增添新的内容，但其意义远不止于此。在我看来，至少在三方面对中国学者研究欧阳修深有启发。 　　一是促使我们思考整理欧阳修文集以何种本子为底本。东英寿所发现的96通书简，全部出于日本天理大学附属天理图书馆收藏的《欧阳文忠公集》的《书简》（共十卷）。据他考证，这个被日本指定为“国宝”（1952年）的“天理本”，有正文153卷和附录5卷，后人补写的内容不超过23卷。“是基于周必大原刻本刊行的周纶（周必大之子???修订本，周必大的原刻本《欧阳文忠公集》于庆元二年（1196）刊行，周纶修订的工作则大约在十年后的开禧年间完成。”他拿天理本《欧阳文忠公集》和北京图书馆收藏的南宋庆元二年周必大刻本《欧阳文忠公集》（共有25卷配明抄本）以及日本宫内厅收藏的另一种宋版《欧阳文忠公集》（仅存69卷）作对比，发现天理本《欧阳文忠公集》所收《书简》较其他版本欧集多出96通。考虑到周必大刻本最能体现欧阳修编集的意图，周纶修订本基于周必大刻本补充的文献最为丰富、可靠，今日整理欧阳修全集，当以天理本《欧阳文忠公集》为底本。像《四部丛刊》本《欧阳文忠公集》（号称元刊本，实为以明代内府本为底本的版本）、欧阳修二十七代孙欧阳衡于嘉庆二十四年编纂的《欧阳文忠公全集》，似乎不宜作为整理欧阳修全集的底本。 　　二是东英寿的发现揭露了欧阳修文集版本变异的一个重要现象，使欧学研究者想到一些问题。比如人们会问：周纶修订本多出的96通书简，周必大及其编纂班子见到过没有？未见到好说，如果见到过为何弃而不用？如果全是周纶补充进去的，其材料是否全部来自欧阳荣编纂的家传本欧公文集呢？人们更会问：为什么周纶以后的欧阳修文集编纂者或刊刻者没有收入这96通书简？ 　　三是通过了解96通书简的内容，使我们进一步认识到欧公书简在研究欧学中的重要作用。96通书简内容丰富、具体，真实记述了欧公逝世前10多年方方面面的情况（包括为学、为文、著作整理、社会交往、日常生活、身体状况、晚年心境等），为欧学研究提供了新的第一手材料。如著作整理方面，有学者因欧阳修手定《居士集》收有其《集古录自序》，而推断《集古录跋尾》在欧阳修生前已编定。今96通书简中第45通《与蔡忠惠公》言“前日承惠李邕碑，字画诚佳，辄已入录”，第61通《答张仲通》言“碑文极烦费”，“贵成集录，为助之惠不细矣”，第51通《与蔡忠惠公》言“方诠次《集古录》”，实可佐证其说。又如论文，不但有论及他人之文者，还有欧公自道其诗文写作情况、传播情况以及请人修改文章或批评他人擅改其文的书简。邵博《邵氏闻见后录》卷二十一谓“欧阳公作《文正神道碑》云：‘吕公复相，公亦再起被用，于是二公欢然相约，共力国事，天下之人皆以此多之。’文正之子尧夫以为不然，从欧阳公辩，不可，则自削去‘欢然’、‘共力’等语。欧阳公殊不乐，为苏明允云：‘范公碑为其子弟擅于石碑改动文字，令人恨之。”’邵氏所说欧公言于苏洵者，即本于96通书简中第57通《与苏编礼》。原文为：“昨日论范公神道碑，今录呈后。为其家子弟擅于石本减却数处，至今恨之。当以此本为正也。”而第86通《与张续》言：“修向作范文正文字，而悠悠之言谓不当与吕申公同褒贬，二公之贤，修何敢有所褒贬？亦如