黄粱一梦文学流变与文人人生感悟嬗变.docVIP

黄粱一梦文学流变与文人人生感悟嬗变 　　摘 要：黄粱一梦作为中国梦文化的实体，备经历代文人的夯实与增添，融注了文人对自身命运的考察与人生感悟的显示。历代文人借助梦的形式来展示生活需求和人生感悟，以道教的清静无为观念来否定儒学的功名之心，展示了不同时代文人的人生感悟的嬗变历程及对人生意义的拷问。黄粱一梦母题构成文人寄慨抒怀的一种重要形式。 　　关键词：黄粱一梦；文学流变；人生感悟；嬗变 　　黄粱一梦作为中国梦文化的实体，承载着形态各异的文人心志，无论是高视阔步的追仙体验，抑或坎壈不平的胸中丘壑，入梦与梦觉的现实反差，富贵与贫贱的生活交替，文人在现实——梦境——现实的境遇流转中抒写了摇曳多姿的文化体验，也展示了不同时代文人的人生感悟的嬗变历程。 　　一、黄粱一梦的文学题材流衍 　　黄粱一梦胚胎于西极化人之说，《列子?周穆王》载：“王问所从来，左右曰：‘王默存耳。’由此穆王自失者三月而复。复问化人。化人曰：‘吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？’”[1]（P104）宋人洪迈在《容斋四笔?西极化人》中断论：“《列子》载周穆王时，西极之国有化人来，……穆王自失者三月。复问化人。化人曰：‘吾与王神游也，形奚动哉？’予然后知唐人所著《南柯太守》、《黄粱梦》、《樱桃》、《青衣》之类，皆本乎此。”[2]（P624 　　625） 西汉刘向《列仙传》引《云房先生谣》有“黄粱犹未熟，一梦到华胥”之语，开启了黄粱与梦的组合轨迹。南朝刘义庆的《幽明录?柏枕幻梦》将这一母题与现实生活拉近，云：“焦湖庙祝有柏枕，三十余年，枕后有一小坼孔。县民汤林行贾，经庙祈福。祝曰：‘君婚姻未？可就枕坼边。’令林入坼内，见朱门，琼台瑶宫胜于世。见太尉，为林婚，育子六人，四男二女。选林秘书郎，俄迁黄门郎。林在枕边，永无思归之怀，遂遭违忤之事。祝令林出外间，遂见向枕。谓枕内历年载，而实俄顷之间矣。”[3]（P4）这一故事发生在安徽巢湖，幻梦之人为一商人，还未与文人的身份表征相连，幻梦的???键是枕边小孔，它具有穿越时空隧道的功能，梦境的历年与现实俄顷的对比，显示人生如梦、世事无常的文化气息。 　　将黄粱一梦母题脉络定格于邯郸道上，应该肇始于唐人沈既济《枕中记》，幻梦之人卢生触枕而睡，梦境之中出将入相，立有开河开边的显赫功绩，自身亦能年逾八旬，却不得不面对“主人蒸黍未熟，触类如故”[4]（P38）的无奈现实。梦时富贵、梦醒惘然，功名利禄如同浮云，求仙访道才是正道，这就设置了以道制欲的人生言说方式。自宋以来，文人喜就黄粱意象来推举黄粱一梦母题的虚幻、顷刻的生命意义，切合黄粱一梦的诗文不下二百首。如苏轼《被命南迁途中寄定武同僚》诗云“只知紫绶三公贵，不觉黄粱一梦游”；黄庭坚《明叔知县和示过家上冢二篇复次韵》诗云“功名黄粱炊，成败白蚁阵”，其《薛乐道自南阳入都留宿会饮作诗饯行》还有“生涯谷口耕，世事邯郸梦”之句；范成大《邯郸道》诗云“困来也作黄粱梦，不梦封侯梦石湖”；郭印《云溪集?上郑漕》录有“荣华路上黄粱梦，英俊丛中白发翁”之句；等等。就宋人诗词中黄粱一梦的意象指寓而论，用事趋向仍未脱离欲望破灭、世事如梦的笼盖。 　　元明文人在宋人的基础上，进一步将黄粱一梦的母题演变定位于邯郸，点染黄粱短促而虚幻的现实文化指寓。元人马致远、李时中、花李郎、红字李二四人合作创作了《黄梁梦》杂剧，将人物移位为汉钟离度脱吕洞宾，为神仙度脱说事。元人范康《竹叶舟》第一折亦云：“[吕岩]因应举不第，道经邯郸，得遇正阳子师父，点化黄粱一梦，遂成仙道”，还恪尽点化悟道本事。汤显祖《邯郸记》进而将这一母题移位于吕洞宾与卢生身上，点染文学叙事的情感宣泄效果。清人袁枚《梦》诗云“古今最是梦难留，一枕黄粱醒即休”，着眼富贵功名的虚无，点化人生如梦的主旨。清人陈维崧《小镇西》词云“算来人世，偏有黄粱难熟！”黄粱难熟对应的就是人生的短暂，顷刻的富贵，转眼成空，恰好点明人生如戏的况味。梳理黄粱一梦的故事嬗变，约有三端。其一，故事大体沿着由宗教向世俗演变的路子，宗教意义上的神仙道化正是现实儒道思想斗争的具象反映；其二，母题本事旨在以功名富贵成空的结局，来说明以道制欲的色彩，故事中的触媒枕坼、黍、黄粱，既诱发了故事的发生，又充当了欲望破灭的见证；其三，从总体上观照，故事构筑了一道由现实——梦境——现实的转换链，梦境与现实的舛误与反差，恰好表明文人寄慨的分野。黄粱一梦的度脱情节，多以悟道成仙作为故事的结局，而后文人情志的渗透，加深了对这一母题的意义体现的人生趋向。 　　二、人物境遇变迁与情感体验 　　人物身份指涉是历史与现实双重社会生活的真实折射，缘由个体生命激情的灌注，黄粱一梦母题是一个相对自足的文化系统，生活的感性样式与文人创造理性的交融，使得