论《论语》中孔子中庸思维方式.docVIP

论《论语》中孔子中庸思维方式 　　摘　要　“中庸”是儒家最具代表性的重要思想之一，同时也是孔子独特的思维方式。孔子坚持“过犹不及”，提倡“时中”，希望以一种中庸的态度去思考问题和指导行动。本文旨在从《论语》原文入手，对孔子的中庸思维方式进行分析和研究。 　　关键词　中庸　过犹不及　和　时中 　　“中庸”一直以来都是儒家的重要思想之一，《中庸》一书对这一思想进行过深入的阐述，极大的发挥了其形而上的意义。然而，“中庸”一开始在孔子那里，并不具备太多的形而上意义。《论语·雍也》中记载孔子之语曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”“中庸”在孔子那里，并不是一种高深的哲理，而更像是一种普通百姓都应有的德性。同时，中庸作为一种人生智慧，也是孔子习惯性思维的重要方式。在本文中，笔者就以《论语》为依据，对孔子的中庸思维方式进行分析和研究。 　　1 “过犹不及”的中庸之道 　　“中庸”一词，何晏《论语集解》中解释为“庸，常也”，“中和可常行之德也”。而沿用得更广的是朱熹的解释。朱熹的《四书章句集注》解释中庸：“中者，无过不及之名也；庸，平常也。”无过不及，即达到中道。中庸之道从作为一种思维方式的角度来看，形容的就是一种适中、合宜、无过和不及的思考方式以及处理问题的态度。而在《论语》之中，孔子正是把中庸当做了一种行为处事的思维和态度，并没有像后世的思想家那样对中庸做了深奥的学理发挥，把中庸融入生活，是孔子思想的一大特点。 　　孔子中庸思维方式最具代表性的体现，是《论语·先进》篇中的一段对话：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子贡让孔子评价子张（师）和子夏（商）谁更贤能。子张这个人才高意广，性格偏激，孔子曾评价他“师也辟”（《论语·先进》），所以在这里孔子认为子张“所失常在于过之”；①而“子夏笃信谨守，所失常在于不及”。②子贡听了这个评价，进一步发问，子张的“过”是否比子夏的“不及”要好些？孔子则认为“过犹不及”，“过”和“不及”都是“失中”???表现，都是不合适宜的，只有无过无不及的适中才是好的。而适中，即是孔子所谓的中庸之道。 　　本着“过犹不及”的中道思维方式，孔子在评价人、事、物，在处理问题的时候，不喜欢持极端的态度，而是“无可无不可的”，喜欢保留一定的余地，不做绝对的判断，以适中为度。例如，诗歌创作要讲究情感的中正，不要过度的宣泄，因此他对于“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）的《关雎》很是欣赏，认为这才是诗歌创作的中庸境界。又如，在评价人物的时候，孔子并不以偏盖全，抓住某人的某一优点或缺点进行专断，而是全面考虑，综合评价，他对于管仲的评价就突出了这一点。一方面，管仲是存在道德缺陷的，孔子曾评价管仲“管氏而知礼，孰不知礼”（《论语·八佾》）。但孔子并不因此就对管仲进行了全面否定，从另一方面来看，孔子还是肯定管仲具有仁德的。在《论语·宪问》篇中，孔子就曾与子路、子贡两名弟子对“管仲是否具有仁德”这一问题进行了激烈的辩论。子路和子贡都认为，管仲辅佐的公子纠被齐桓公杀死后，管仲不仅不以身殉难，反而去辅佐仇人齐桓公，这样的行为怎么能称得上仁呢？而孔子却告诉弟子，管仲如果为公子纠以身殉难，这只是“匹夫匹妇之为谅”，小节小义不能称之为仁；正因为他没有以身殉难，反而去辅佐齐桓公，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”（《论语·宪问》），这样的大功绩比起以身殉难的小节小义，才更能称得上仁。孔子甚至说，“微管仲，吾其被发左衽矣”。再如，在谏诤问题上，孔子也讲究其中的一个“度”，“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”（《论语·里仁》），“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”（《论语·颜渊》）。对于君主和朋友，谏诤是应有度的，如果过了度，不仅达不到效果，反而会适得其反。从这些例子中可以看出，“适中”是孔子非常提倡的一种态度，因为过和不及都存在缺陷，所以“攻乎异端”（《论语·为政》）的行为并不可取，只有合于度的“中庸”才是合宜的。 　　既然思维方式是中庸的，那么对于孔子而言，并没有什么绝对的可以，也没有什么绝对的不可以，可这是否就意味着孔子的行为是无所可守、毫无原则的呢？什么是孔子所说的“度”呢？简单而言，就是“义”和“礼”。以中庸的方式行事，其必须坚持的标准是符合义与礼的要求。《论语·里仁》篇中孔子有言，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。这就是说，君子行为的是非取舍不应当固化，而应以“义”为准则，在各种情况下行动都能够依义而行，做到合宜合理就是符合中道了。此外，“礼”也是制中的条件之一，合于礼，才是合于“中”的行为。《礼记·仲尼燕居》载：“子曰：‘师，尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。’子贡越席而对曰：‘敢问将何以