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对当代中国马克思主义大众化反思 　　摘要：理论应为群众所掌握，并最终成为物质力量改变世界。而马克思主义中国化就是把中国实际情况与马克思主义基本原理相结合，是具有中国特色的马克思主义。然而，在马克思主义中国化研究过程中，不可避免地会出现大众化的追求和精英化的倾向的意识形态问题，又或者是理论普及程度不够的窘境。这就要求我们必须理性地分析判断如何做到真正意义上的让理论为群众所掌握，并最终化为群众力量。 　　关键词：主体；大众化：精英化：中国化 　　马克思主义是人类历史上第一个以劳动者的解放为直接目标的科学理论。而马克思主义中国化就是把中国实际情况与马克思主义基本原理相结合。理论应为群众所掌握，并最终成为物质力量改变世界的这一原理需要，使马克思主义大众化成为了一项重大课题。然而，鉴于人民大众的理论水平还有待提高，也由于马克思主义中国化的研究是一种理论批判活动，这就离不开社会精英的个人研究以及解释说明，不能摆脱精英化的趋向。因此，如何大众化是马克思主义中国化研究必须解决的重大问题。 　　一、大众：马克思主义中国化的主体维度 　　大众化，意指当代马克思主义中国化的主体落实，它标志着马克思中国化的现实性要求。马克思主义中国化之大众化语境中的大众就是对马克思主义尤其是当代中国的马克思主义具有认同性，对中国特色社会主义建设事业具有价值认同性的公民，它是统合当代中国社会中具有不同的政治、文化、利益关切的现实性的、平等的，多元的社会价值主体。[1] 　　马克思曾说过理论一经掌握群众，就会变成物质力量。也就是说，只有不断被大众化的理论才能走出观念论的屏障，才能对现实生活具有深刻的批判力。在这里，马克思指出了理论掌握群众，实质上就是理论从外在于群众不断转化为群众的思想、观念，成为内在于群众精神的内容，并成为群众用之改变自身生活处境的精神武器，从而自觉地转化为现实的力量。纵观马克思主义的发展史，可以说马克思主义现实化的过程也就是一个不断大众化的过程。马克思主义哲学不仅仅只是纯粹的理论，它需要主体大???的落实，才可以最终实现理论和实践的统一。因此，没有大众化的落实，也就不可能有马克思主义的实践性和民族性的出场，也就没有马克思主义中国化。 　　马克思主义哲学主要是关于现实历史主体的现实命运与未来生存，其主体是现实的个人、无产阶级、和社会化了的人类，也就是被马克思称为既是历史剧中人，同时也是剧作者的人民大众。显而易见，这一主体并不是所谓的个别的历史精英，即便他们确实在历史中扮演着不可抹灭的先锋作用。大众化体现了马克思主义理论的内在要求与价值诉求，如果不落实大众性或大众化，而只谈马克思主义的实践性与现实性，那么，实践性与现实性依旧是缺乏主体性，无所倚着。同样地，如果只要求大众化，却不谈马克思主义的实践性与现实性，就会盲目行动，没目的性。 　　马克思主义中国化中的大众化蕴含着深刻内涵。首先，它承载着马克思主义中国化所内具的深刻批判性。大众化取向批判了各种维护所谓理论纯粹性、无视现实境况盲目教条倡导马克思主义学术、撕裂马克思主义理论与现实关系的各种思潮。大众化具体表达了马克思主义现实对象化以及理论对现实改造的真正本质。那就是理论最终为群众所掌握，成为精神武器，并化为物质力量被用来改造世界。其次，确认了马克思主义理论现实化，中国化的主体是大众，它使马克思主义理论超越精英化，超越精英思维的取向。它深刻指出了，人民群众才是历史的创造者，而不是所谓的英雄、精英。最后，大众化集中表达了马克思主义中国化的最终归宿。马克思主义中国化之大众化，就是要通过大众将马克思主义的价值理想、价值原则现实化为当代中国的现实追求，从而实现马克思主义从观念到现实实践的形态转变，使理论和实践最终得到统一。马克思主义中国化本身就意味着马克思主义在结合中国革命与建设的实践基础上，不断转化为人民大众的价值引导和思维内容，是马克思主义内在于大众的精神文化生活和现实生产、生活实践。只有这样，中国的现实才能在马克思主义不断大众化的过程中发生实际性的变化。 　　总而言之，马克思中国化之大众化，是马克思主义从理论下降为现实生活，成为物质力量的一个重要环节，是理论与实践的统一。大众化构成了马克思主义中国化的真正落实。 　　二、精英化的趋向和大众化的追求 　　马克思主义是为最广大的人民群众服务的，因此大众化是马克思主义中国化研究中必须坚持的意识形态的本质和核心内容。理论应为群众所掌握才可以变成现实力量去改造社会。因此，马克思主义中国化的研究离不开对大众化的这个核心追求。 　　然而，一方面，由于人民大众的理论水平还有待提高，不足以完全消化弄清马克思主义的基本原理以及具体运用，这给马克思主义中国化的具体实践带来了诸多不便。教条主义和本本主义屡见不鲜，貌似只要老老实实，规规矩矩地按照马克思主义基本原理照搬照抄，就是正确