儒家“五常”对大学生德育工作借鉴启示.docVIP

儒家“五常”对大学生德育工作借鉴启示 　　摘　要：三纲五常是一种社会意识形态，它以一种隐性的方式渗透到了个体的心理，为构建和谐的社会做出了明确的行为规范指导。道德所谓五常，即“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，即日常生活中五种常行的基本道德规范。如果说三纲的规定过于空洞与宽泛，那么五常则提出了处理一切人际关系的最基本的道德规范。从目前德育工作的不足为出发点，阐述了儒家“五常”对目前大学生道德教育工作的借鉴价值。 　　关键词：仁；义；礼；智；信；道德教育 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）21-0295-02 　　一、“五常”的基本内涵 　　“五常”即“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 　　“仁”从字源意思来理解，仁指的是人与人之间相依相耦。在人们日常的人际关系交往中，它是处理人际关系的一种情感需要，仁爱是从家庭血缘亲情中引申而来，仁者爱人作为处理人际关系的一般原则又不限于宗法血缘道德的范畴，它要人们以一颗仁爱的心对待他人对待一切。在儒家伦理思想中是“仁”是一个含义极其丰富的概念，其内容有广义和狭义之分。广义的仁是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目；狭义的仁是五常之一，主要是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。可以说，仁是由人本身引申出来的行为原则，它要求人们以人为人，相亲相爱，这反映了人对自身的觉醒和对人的本质的理解，具有浓厚的人道精神。 　　“义”在中国伦理思想史上含义十分丰富，各家各派有不同的诠释。儒家讲义有广义和狭义之分，广义的义泛指道义，是道德的代名词，如“舍生取义”，狭义的义则是指五常之一，是判断是非善恶的标准和人们行为的价值准则。朱熹在《四书集注》中曾这么解释义：“义者，事之宜也。”“义者，天理之所宜。”“义者，心之制、事之宜也。”这里我们可以看出义有三层意蕴：首先，义是适宜，即正当与否的度，宜与不宜，该与不该应该以义为准；其次，义的度即是天理，是宇宙万物存在发展的根??原则；最后，义又是人们内在的一种道德观念，是行为主体的道德理性原则。它的现实内容则是人类共同的、根本的利益。由此我们可以发现，“义”是处理人际关系的价值准则。 　　“礼”是儒家伦理道德的重要范畴之一，礼作为处理人际关系的行为模式，在告诉人们“仁”是人们处理人际关系出于感情需要，“义”作为处理人际关系的价值准则之后，为人们怎么样去实现和谐社会正确的处理人际关系作出了正确的向导，它告诉了人们具体的行为模式。“仁”是“礼”的精髓，“义”是“礼”的实质，“礼”则是“仁”和“义”外在的具体行为规范。仁义作为“礼”的内在实质，“礼”是仁义的外在保证。离开了仁义，“礼”只能是空洞的俗套；离开了“礼”，仁义也只能是美好的空谈。 　　“智”即知识和理性，在儒家思想中主要指道德认识和道德理性，孟子把它定义为“是非之心”，即人们思想中的判断是非善恶的能力和观念，它是儒家强调的处理人际关系的理性原则。从本质上说，道德是人类的自觉行为，它建立在人类对人与人之间道德关系的认识和理解的基础之上，只有当人们把握了什么是应该的，什么的不应该的，什么是善，什么是恶之后，才有所谓的道德，树立明确的是非善恶观，是一切道德以及道德行为的前提。《中庸》就把智作为“三达德”（知、仁、勇）之首，就是要求人们首先要获得道德认识，树立正确的是非善恶观，而智的核心功能也就是明辨是非善恶，树立正确的道德观念。 　　“信”作为道德范畴，即对某种信念、原则和语言出自内心的忠诚。儒家所讲的信作为处理人际关系时的精神纽带，要求人们忠实于自己的本性和存在，即使言行与自己所处的社会地位、所承担的社会责任和道德义务相符合。以信作为处理人际关系的精神纽带，诚实不欺、诺守信用是最起码的道德要求。但是儒家并不是只强调信的形式，而是注重其精神实质。 　　二、目前德育工作的不足 　　1.道德教育理念滞后，德育工作重视程度不够。目前德育工作在实践中更多的是关注是否按照社会规范的需要来培养，强调德育的社会价值、工具价值，认为德育就应当无条件的服从政治需要，把德育工作与政治思想教育混同，重业绩成效轻人文关怀，政治色彩过于浓重。有的领导也十分推崇听话、服从，认为德育的目的就是要把学生培养成服从教育者意愿的人，忽视了受教育者自身德性发展和完善的需要，忽视对大学生进行思想品德教育和道德习惯的培养，忽视健全人格的重要性，忽视学生的个性发展和主体性，忽视学生个体的价值，药家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我们的学校所进行的道德教育大而宽，导致一些大学生连最基本的公民意识都不具备，无视别人的生存权，把自己的意愿凌驾于他人之上。 　　2.学校、家庭、社会合作机制不完善。学校、社会、家庭三方对大学生品