《论语》中音乐考量.docVIP

《论语》中音乐考量 　　[摘要] 孔子的学说被尊奉了两千多年，渗透到我国文化精神领域的方方面面，影响着我们民族的文化和国人的思想。今天我们含英咀华孔子的美育，学习孔子的文化精髓、音乐思想、学习方法，将复杂的“乐”论变得明白晓畅。其目的就是知古鉴今，古为今用；吸取古人的智慧，运用圣人的方法；倡导礼乐文明，构建和谐社会。 　　[关键词] 孔子 《论语》 音乐 　　《论语》是孔子2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们从事音乐学习和教育的人有所帮助吗？能。《论语》这部书告诉我们许多音乐的真谛、教给我们很多音乐学习的方法。这些道理很朴素，这些方法很简单，简明扼要、通俗易懂。 　　一、用心感悟 文化精魂 　　中国文化源远流长，与中华民族博大精深的文化精髓息息相通。被称为“礼乐之邦”的文明古国，有两千多年受到儒、释、道传统文化的熏陶，作为儒家思想的代表人物孔子对国人的影响尤其深远。他整理和用于教育的“六艺”之学(即诗、书、礼、乐、易、春秋或礼、乐、射、御、书、数),延续了民族文化的命脉，哺育了中华文明的根系，奠定了中华民族精神生活的根基。其中，“乐”犹如一架神奇的古琴，美妙的乐声一直激励着人们的心灵，是中华传统文化不可或缺的乐章。 　　《论语》中所说的音乐是中国古典意义上的“乐”，它是一种综合艺术形式。如果按照今天的艺术门类来细分，“乐”应融合多种表演形式。从《论语?八佾》中我们可以看到舞（舞蹈）、歌（唱歌）、乐（乐器演奏）等元素。“孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）孔子评论季氏说：家庭举办八佾舞会，形式太出格了。孔子认为季恒子属于卿，只能用四佾之舞，却用天子才能用的八佾之舞，反映了季氏有政治野心,属于大逆不道是不能容忍的，这里讲的是舞。仲孙、叔孙、季孙三家举办家祭，最后也要诗配乐演奏《雍》。孔子说：《雍》的歌词里有诸侯王公来助祭，天子庄严肃穆，三家??庙堂里哪有天子诸侯，根本不配演奏这样的歌词，这里讲的是唱歌、演奏。“仁”是孔子音乐思想的核心，孔子将“仁”与“圣”并列，作为“成人”的最高境界。“礼”是人际的正常秩序，人不能确立公正泛爱的仁义道德，“礼”就成了形式，就没有了立足之地。“乐”是用以陶冶人的境界、情操，规范人的行为，人如果没有正直善良、爱国爱民的仁义道德，“乐”也就失去了它的正常作用，不管多么好听的音乐都无济于事。孔子告诉人们音乐的表现不能离开仁德的力量。 　　孔子多才多艺自幼喜爱音乐,不仅懂得音乐的韵律，而且会弹会唱，吹笛吹箫。子曰“兴于诗，立于礼，成于乐。” (《论语?秦伯》) 孔子说：“一个人的品德，受（诗）的感染而兴起，受礼仪的约束而立身，受音乐的感染而成就。”[1]124 这是孔子人生的真实写照，也是他“成人”轨迹的总结。孔子用诗来抒发情志，用礼来立身社会，用乐来陶冶情操。将“乐”作为沟通“礼”与“诗”的桥梁，教化民众与人格养成的重要手段，营造和谐社会的有效载体。兴于诗是学习的开始；立于礼是实践的过程；礼本来是指周礼及道德规范，用我们今天通俗的话来讲就是“社会文明秩序。”例如，交通规则就是属于社会文明秩序。礼有什么作用？孔子的徒弟有子表述最完美，有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语?学而》）这里强调了礼的作用是个“和”字，说明和是礼的精髓。成于乐是一个由和而谐的过程；是一个内修外用、内外交融的过程；即“乐所以修内”，“礼所以修外”（《礼记?文王世子》）的过程。孔子在分析“六艺”之间的关系时，曾就礼教与乐教谈到，礼的作用是从行为上来规范人，乐的作用是从感情上去陶冶人。所以谐是乐的核心。 　　“乐”的本质是美育，“乐”可以净化心灵、陶冶情操、振奋精神，达到鼓舞人、教育人、陶冶人的作用。从《论语》中我们可以看出孔子对音乐有很深的理解和很高的造诣。孔子提倡“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”（《论语?卫灵公》）孔子歌颂劳动，赞美爱情，反对战争，拥护和平。所谓“郑声”即春秋时期流传于郑国与卫国民间的一种音乐。《史记》记载，郑乐是一种比较放纵没有节制的音乐，被当时的人们称作为“靡靡之音”。所谓“放”就是放弃的意思。试想，如果不放弃？一个人，一个民族，一个国家，到处都是“靡靡之音”，只会使人精神麻木、醉生梦死、意志消沉。这样的民族这样的国家定会不摧自毁。孔子对待音乐既注重技巧更看重内容，既讲究艺术性又强调政治性。“故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”（《史记?乐书》）孔子告知我们：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”（《论语?阳货》）要讨厌紫色夺占了红色的地位，讨厌郑声扰乱了正乐，讨厌辩口利舌倾覆国家。目的就是要通过弘扬