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关于苏教版《史记选读》中若干问题 　　摘 要： 《史记选读》为苏教版选修教材，所选课文大致涵盖《史记》“本纪、世家、列传、表、书”五种体例，是原典教学的极好教材。然草创之初，瑕疵在所难免。单就注释而言，即有立说失据、望文生义、当注不注等问题。本文即为此而作，内容大致涉及音韵、训诂、校勘等方面。 　　关键词： 苏教版 《史记选读》 音韵 训诂 校勘 　　《太史公自序》 　　成： 　　《春秋》文成数万，其指数千。 　　“成”字，课本无注，或以为“完成”之“成”。 　　谨按：“文数万”而“指数千”，谓《春秋》文字少，而旨意多。“成”字可疑。 　　按：此“成”当做“裁”，字之讹也。古书“裁”有“仅”义，如《汉书·匈奴传》：“是时，李陵子复立乌藉都尉为单于，呼韩邪单于捕斩之，遂复都单于庭，然众裁数万人。”《后汉书·儒林传序》：“及王允所收而西者，裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。”《后汉书·董祀妻传》：“今所诵记，裁四百余篇耳。”皆其证。 　　盖“裁”字，古书或省借其声符为之，其形隶书与“成”字极似，因讹为“成”。 　　《夏本纪》 　　违： 　　禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信。 　　“不违”，课本无注，书右译文对译为“不违正道”。 　　谨按：译“不违”为“不违正道”，殆所谓“增字解经”，非是。 　　古书“违”有“邪”义，如《国语·周语上》：“今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎？”同书《晋语四》：“质将善而贤良赞之，则济可俟。若有违质，教将不入，其何善之为？”三国·韦昭并注：“违，邪也。”又，《左传·桓公二年》：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。”唐·孔颖达疏：“塞违，谓闭塞违邪。”按：此文亦以“德”“违”并举，与《夏本纪》同，是“违”即“邪”义。字或通作“回”，如《广雅·释诂二》：“回，邪也。”《诗·大雅·大明》：“厥德不回。”清·陈奂传疏：“回，读与违同。”同书《小雅·鼓钟》：“淑人君子，其德不回。”汉·毛亨传亦曰：“回，邪也。”“厥德不回”、“其德不回”与“其德不违??皆谓“其德不邪”也。 　　然《说文》：“违，离也。”“回，转也。”是二字自有其本义。其所以有“邪”义，则另有一本字在。《说文·交部》：“●，邪也。从交，韦声。”清·段玉裁注：“经典假‘回’字为之。”按：段说是。 　　台： 　　中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。” 　　“台”字，课本注：“台，我，自称。” 　　谨按：“祗台德先，不距朕行”，语出《书·禹贡》，汉·孔安国传：“台，我也。王者常自以敬我德为先，则天下无距违我行者。”明以“我”释“台”，课本注即本于此。 　　按：孔传非是。何则？帝舜赐土姓，而令诸侯以敬其德为先，则其德播入人心者又能几何？斯不然矣。此“台”当读为“以”，据《说文》所载，“台”即从“以”得声。二字音同，例得相通，如清·阮元《积古斋钟鼎彝器款识》：“古铭‘以’多作‘台’。”按：阮说是也，如《陈侯午敦》：“台登台尝。”即“以蒸以尝”。《齐太宰归父盘》：“台蘄眉寿。”即“以祈眉寿”。①皆其证。 　　然则“祗台德先”，即“祗以德先”，犹言“敬以德为人先”。 　　《鲁周公世家》 　　负子： 　　惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。 　　“负子”，课本注引汉·班固《白虎通·杂录》：“诸侯（病）曰负子，诸侯子民也，言忧民不复子之也。” 　　谨按：课本注以《白虎通》立说，不可谓无据，然不可说此文。何则？即便亦据《白虎通》为说，此书于“天子病”实有专称，曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。”三王业已为王，岂得以诸侯视之？ 　　《书·金縢》记此事，“负子”作“丕子”，汉·郑玄注：“丕读曰不，爱子孙曰子。”按：“丕”、“不”音义皆近，《尚书》以“丕”为“不”、以“不”为“丕”例甚多，兹不赘言。至于“爱子孙曰子”，书证亦所在皆有，如梁·顾野王《玉篇·子部》：“子，爱也。”《诗·周颂·时迈》：“时迈其邦，昊天其子之。”汉·郑玄笺：“天其子爱之。”《礼记·表记》：“子民如父母。”唐·孔颖达疏：“子谓子爱下民，如父母爱子也。”不过，愚以为读“子”为“慈”，于义为长。如《礼记·乐记》：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”按：“子谅”，同书《冠义》作“慈良”。又，《逸周书·谥法解》：“慈惠爱亲曰孝。”《贾子·道术》作“子爱利亲谓之孝”。皆“子”、“慈”互通之证。 　　《书·金縢》“丕子”，汉代文献作“负子”。对此，清·朱骏声《说文通训定声》释之曰：“丕，假借为负，实为不。……丕子者，不慈也。”按：朱说甚是。 　　武王发阻疾，周公疑心三王作祟，欲摄取武王发升天以娱亲。此责求对元孙武王发而言，寔为不慈。因武王发受命于帝庭，以统治下民，岂可升天以娱亲？而己则“巧能，多才多艺，能事鬼神”，故周公旦愿以身代之。