福柯权力理论视阈中田纳西威廉斯戏剧.docVIP

福柯权力理论视阈中田纳西威廉斯戏剧 　　在田纳西·威廉斯的戏剧作品中有各种各样的不容于社会的人物，比如说，年长色衰的南方美女，依然保有南方淑女的高雅气质，并且仍在寻找这样的高雅风范，却生活在赤裸裸的工业文明价值观为主导的社会里。再如，同性恋者们生于对他们背离常规的性倾向恨之入骨的社会里。而他们的困境通常是由他们不能顺从于主流而引起的，因为不能顺从，他们被排除在主流之外。上面提到的两类人物是威廉斯剧作中反复出现的两类人物。这或许与威廉斯本人的社会经历有关，他生于南方社会并缅怀南方高雅传统，然而却不得不生活于工业化的都市里。同时，他还是一位同性恋者，见惯了主流社会对同性恋者的敌视、排挤和迫害。 　　批评界曾认为威廉斯缺乏政治和历史意识，早在1977年，在批评威廉斯不该反复取材于自身经历时，约翰·西门就这样说：“剽窃他人或许是可耻的，???而这至少还表明了一点进取心：因为这表明了作者还知道在他之外还存在着一个外部世界……”（Simon，21）西门言外之意是，威廉斯缺乏对外部世界也即人类社会全局的认识，只局限于个人的经历。当代中国批评家中也有人这样评价威廉斯，比如，《新编美国文学史》第四卷中曾这样评价说：“威廉斯感兴趣的是作为个体的人，而不是具有整体意义的社会。”（王守仁，65）接着，在把威廉斯与阿瑟·密勒进行比较时，该书写道：“相比之下，密勒更倾向于直面现在，反映人们所关注的社会问题。”（王守仁，65）的确如此，威廉斯的作品再现了一个个孤立的人物，他们生活在自己的小世界里，郁郁寡欢、神经质或者歇斯底里，缺乏现实感，无法容身于所处社会。 　　当把威廉斯戏剧和福柯的作品放在一起读时，读者常常会发现二者惊人的相通之处。因为，两者都对知识、真理和话语控制个人的强大力量以及“同者”和“他者”的关系备感兴趣。联系福柯的权力理论进一步考察威廉斯剧作中的人物境遇后，很容易发现虽然威廉斯着重再现被主流社会排斥在边缘的人物，他呈现的却不仅仅是这些人物的个人生活，他还清晰地再现了社会中运行着的权力机制是怎样排斥、异化和压制它所不接受的群体。了解这些人物的命运，就能更清晰地了解一个社会的政治历史，这正是威廉斯独特的社会历史视角。下文将以威廉斯的两部剧作《欲望号街车》和《热铁皮屋顶上的猫》为例来具体分析。 　　布兰琪与斯坦利：消逝的南方文明与北方工业文明的对抗 　　《欲望号街车》这部戏剧中象征性地再现了两种力量，即代表主流的工业文明与衰落的南方文明的直接对抗。这两种文明的代表分别是：斯坦利和布兰琪。布兰琪生于南方庄园贵族家庭，尽管她的庄园已经衰落，可她却依然保有南方贵族小姐的优雅，并缅怀着那个逝去的南方世界。剧作者将她置于工业文明的世界里，与斯坦利生活在同一屋檐下。在功利、现实和拜金主义盛行的工业文明价值观里，布兰琪自然显得格格不入。如果斯坦利是工业文明新生力量的代表的话，那么布兰琪就是没落的庄园主贵族的代表。 　　福柯一再表明，社会文明通过自己的权力话语不断压制“他者”，排除“他者”，他在《词与物》中这样说： 　　疯癫的历史可以被描述成他者的历史，所谓“他者（the Other）”就是外来的进入内部的因此必须被排除的东西（以此来消除内部的危险）。排除他者是通过隔绝封闭它（以此来减少它的他者特征）。万物的秩序（the order）的历史可以描述成同者（the Same）的历史，所谓“同者”就是一种文化内部广泛传播的相关联的因此必须通过分类区分和集中以识别身份的东西。（Foucault，Order，14） 　　根据福柯的定义来分析，斯坦利代表的就是“同者”，而布兰琪代表的就是“他者”。在《欲望号街车》中，上演的就是一出“同者”将“他者”排除出局，以维持现有秩序的戏剧。 　　布兰琪进入斯坦利的世界之前，斯坦利的世界和谐安宁。在这里，不同的种族混居，有柔和的音乐演奏着，天空也显出特别柔和的颜色。依照工业文明的价值观，这是一个秩序井然的世界。在这样的背景里，布兰琪作为一个“他者”的形象出现在斯坦利所在的社区，她的打扮与这里的环境很不相称。布兰琪不仅在外形上与斯坦利所属团体有差异，在心理上她也与斯坦利完全相反：斯坦利追求肉体上的享受，而布兰琪则注重精神上的超脱。 　　这样两种完全不同的人物相遇，随之而来的是不可避免的争斗。布兰琪想按照自己对美梦庄园的记忆来改变斯坦利的世界，而斯坦利迫不及待地想把布兰琪赶出自己的世界。布兰琪是典型的“他者”的代表，她具有挑战主流的作用。斯坦利是“同者”的代表，他也是其所在群体的统治者。布兰琪的改造力量尽管很强大，然而她南方没落贵族的地位已经使她成为弱者，而她放荡的过去则成为斯坦利彻底打败她的最有力武器。她赖以生存的庄园丧失了，这意味着她旧有生活方式的根基断裂了，在全新的生产方式中，她又找不到合适的位置。这使她在与斯坦利的斗争中注定