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论孔子“终身教育”思想 　　终身教育是现代教育制度创新的一个核心理念和实践。终身教育的思想始于20世纪20年代，在国际上流行于60年代。特别在保罗.朗格所著的《终身教育引论》和联合国教科文组织编著的《学会生存》两书出版后，成为指导未来教育的时代理念。所谓终身教育，即主张教育应该贯穿于人的一生中的各个年龄阶段，而非仅在儿童和青少年时期。这种教育包括了各个年龄阶段的各种方式的教育，体现的是一种大教育思想，其蕴涵体现在：教育实施主体是开放的，既有正规教育也有非正规教育；教育实施对象是全民性的，人人皆能接受到适当的教育；教育实施的影响是全面系统的，既有经验获得也有知识技能学习，既联系生活和工作又服务于自身的发展；教育实施过程是终身的，贯穿人的一生，而非一个阶段。这种教育思想充分体现了“以人为本”的人性价值观，“以人为目的”、“机会均等”、“差别性对待”必然是其坚守的原则，实现教育平等是其追求的最终目标。孔子是中国第一位伟大的教育家，以《论语》为中心的先秦儒学思想表达了孔子追求人应然价值的人学思想。在这种充分蕴涵着“人本”价值观的人性理想下，孔子建构的教育思想蕴涵着终身教育倾向。 　　 　　一、孔子“以人为本”的“终身教育”人学思想基础 　　 　　重视人的存在，不言“怪、力、乱、神”。他说：“祭如在，祭神如神在。”（《论语?八佾》）祭祖先好像祖先真在那里，祭神好像神真在那里。孔子在这里实际上是说二者都不存在。孔子病危，子路请求祈祷，并且以古书作证，但孔子婉言拒决了他。子路曾问孔子如何服侍鬼神，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼？”子路又问死是怎么回事。孔子说：“未知生，焉知死？”（《论语?先进》）另外，孔子对不懂的事情所采取的实事求是的态度也体现了这种思想。他说：“野哉，由也！君子于其所不知，盍阙如也。”（《论语?子路》）总之，孔子是怀疑鬼神，不信天命的。如果是天命论者，那一切早已由天安排妥当，听天由命即可，又何必“不怨天，不尤人，下学而上大。”（《论语?宪问》）又何必凄凄惶惶“知其不可而为之”呢？ ??　关注人的生命。《论语?乡党》记载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩焚毁，孔子不问马是否受到伤害，而是先问人的情况，是因为在他的眼里，人要比马重要的多。他最痛恨那些不把人当人看的行为，孔子时代用奴隶殉葬的事情已基本绝迹，但有人做陶用来殉葬，孔子则给予痛骂：“始作俑者，其无后乎！”（《孟子?梁惠王上》）孔子从来不曾这样狠毒地咒骂他人。骂人“断子绝孙”在当时是让人难以容忍的。用孟子的话说，“不孝有三，无后为大”。孔子对最初发明用陶俑殉葬的人都如此狠毒地咒骂，对于用活人殉葬，其态度又当如何？由此可以看出，孔子的人文关怀多么伟大，让后人敬仰！孔子说管仲不俭，不知礼，却说：“桓公九合住后九合住后，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（《论语?宪问》）在孔子看来，管仲尽管“有反坫”、“有三归”，却帮助齐桓公使天下有一个较长期的安定局面，这是有益于民众的事情，这就是仁德。由此，在回顾孔子不轻许人以“仁”的态度（甚至认为其最满意的弟子颜回也未必做到仁），我们不妨得出如下结论：仁的核心意思就是指安定天下，保护大多数人的生命。 　　追求自我实现。孔子说：“君子求助己，小人求诸人。”（《论语?卫灵公》）意思是说：一切要听命于自我的意志即“求诸己”；反对受制于他人的意志即“求诸人”。从正反两方面肯定了自我的意志是独立的。他还说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语?子罕》）强调自我的意志是他人不能改变的，自我具有独立的意志是独立人格的基本特征，孔子下面的言语也体现了这方面的思想。他说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语?卫灵公》）“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语?泰伯》）“邦有道，?；邦无道，杀?，耻也。”（《论语?宪问》）孔子认为：在人臣是否入仕的问题上享有独立自主的权利。 　　关注个体价值。一方面，自主设计实现自我的道路。《论语.为政》记载：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子实现自我价值的规划，以准确地体现了孔子的那种“知其不可而为之”的积极入世思想。另一方面，自我实现同时也是排斥世俗的同化，在纷乱的社会上保持清醒的自我。《论语?微子》记载：长沮、桀溺二位隐士在知道子路的身份后，就劝他说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”听闻此言，孔子失望地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”显然，孔子在天下不治的环境下并没有归隐山林，而是以其他方式去实现自己的人生价值和社会理想，在世俗的污泥浊水中卓然而立――不沉沦于世俗泯灭自我。 　　 　　二、孔