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论文昌洞经古乐价值 　　文昌洞经古乐是起源于古蜀人的祭祀音乐，它因在四川梓潼七曲山用于谈演《文昌大洞仙经》而得名，是谈演《文昌大洞仙经》时的伴奏音乐。文昌洞经古乐音韵高雅、风格朴素、品种繁多，具有一种高雅、淳厚的格调，它将宗教音乐、古典音乐、民间音乐熔于一炉，在乐曲、乐器、演奏技艺、演出场景等方面都有独特之处，是一笔珍贵的音乐遗产。 　　文昌洞经古乐是音乐学、器乐学、曲谱学、民族学、民俗学、宗教学、文化学、艺术学和社会学研究的重要艺术资源，是浓缩众多历史文化信息的活化石。因而它具有多重性、共生性、综合性与全体性的研究价值和利用价值。[1]考察文昌洞经古乐的历史和现状，其价值主要体现在以下三个方面。 　　一、文昌洞经古乐的历史价值 　　（一）宝贵的文化遗产 　　文昌洞经古乐是由对文昌信仰而产生的重要历史产物。随着时间的推移，它???出庙堂，步入世俗，不断吸收各地、各民族的音乐营养，成为宝贵的文化遗产，是中国传统音乐文化宝库中的一颗璀璨明珠，是研究善行文化、民族音乐、宗教信仰的不可多得的宝贵资料。 　　（二）珍贵的音乐遗产 　　文昌洞经古乐蕴含着丰富的音乐文化，它将宗教音乐、古典音乐、民间音乐、民族音乐熔于一炉，从乐曲、乐器、演奏技艺到调音方式、演出场景，乃至乐队修养，都有独特之处，是一笔颇可珍贵的音乐遗产。文昌洞经古乐是一种广泛吸收营养而自成体系的乐种，这一乐种近千年的长期流传和广泛传播，表明它深受群众喜闻乐见。不仅如此，其音乐的魅力，也一直吸引着一些热爱优秀传统文化的艺术家。目前的川剧、滇剧、梓潼阳戏等都吸收了古乐的不少曲牌和演奏技艺。 　　二、文昌洞经古乐的文化价值 　　文化价值是一种社会产物，人不仅仅是文化价值的需求者，而且是文化价值的承担者。文化价值任何时候都是为人服务的，当然，文化价值又是由人创造出来的。不管是人的文化需求，还是满足这种需求的文化产品，都只能在人的社会实践中形成。人们创造文化需求和文化产品的能力，本身也是文化价值，而且是最本质的文化价值。 　　（一）文昌洞经古乐属于文昌文化 　　文昌洞经古乐属于文昌文化。文昌文化是巴蜀文化中的一朵奇葩，它为中国所独有，是一笔巨大而珍贵的文化遗产和精神财富。文昌文化是在多民族文化的交融，佛、道等制度性宗教之外的其它民间宗教文化的渗入，以及源远流长的地方民俗、宗教环境和各种不同形式的民间文学、艺术的滋养大环境下形成的。文昌文化起源于道教文化，但它又汲取了儒家文化的思想，同时还受到佛家文化的影响。 　　文昌文化包括了文昌洞经古乐、文昌戏、文昌年画，雕塑等。文昌洞经古乐是文昌文化中极其重要的一个组成部分，是文昌信仰的音乐化形式。梓潼神最早是以伦理道德之神受到人们的广泛信仰和崇祀，文昌洞经古乐的形成表明文昌（梓潼神）信仰体系的日趋成熟，同时也丰富了文昌文化的内涵。 　　（二）文昌洞经古乐属于洞经音乐文化 　　文昌洞经古乐属于洞经音乐文化。古乐中的“洞经”在其文化母体中的地位较之道教已明显淡化，特别是随着整个洞经音乐文化的发展和变化，其原有的地位和作用早已日渐削弱，取而代之的就是音乐部分。通俗地讲“洞经”就是相当于在洞经音乐中的一首歌的歌词。 　　文昌洞经音乐文化是中国古代文化中的高雅文化之一。它作为一种“音乐”文化，其主要表现手段是音乐，而音乐作为高雅艺术，一般的老百姓阶层，不论从他们的学识修养，还是从他们的理想追求来讲都是格格不入的。所以有人把洞经音乐称为“礼乐”、“文明之乐”。文昌洞经古乐文化所蕴涵的士大夫性、命兼修的人生哲理和生活情趣的文化内旨，在其许多内容上表现得十分充分。 　　文昌洞经古乐选择的主经是《文昌大洞仙经》，此经崇奉的是掌管人间禄籍的文昌帝君，尽管他也被纳入道教神系，但更他却又是古代儒生、士大夫阶层功名利禄、人生追求的理想神祗和精神依托。古乐充分运用了适合文人士大夫阶层生活情趣的音乐这一高雅手段，并使“洞经”和“古乐”二者融为一体，相互作用，最终形成了既有别于宗教虔诚的文化性能，又有别于一般音乐虚幻的主题意识的独立文化品质，这种文化品质的核心就是以音乐为手段表现出士大夫性命兼修的人生哲理和生活情趣。 　　三、文昌洞经古乐的审美价值 　　虽然各个民族，各个地区的历史及文化渊源有很大差异，价值尺度也会有所区别，但体现在审美观念中对美的追求，仍然能使人们取得价值的认同。[2] 　　《乐记· 乐本》篇曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干、戚、羽、旄 ，谓之乐。音乐是心灵的艺术，是心灵与外界事物交流的表现。演奏者必须具备丰富的生命体验和宽博的人格力量，才能使灵魂与外境碰撞出崇高的生命之壮美。 　　文昌洞经古乐包含了宗教、艺术、文学等很多领域。它就像