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论汉画艺术区域共性 　　摘 要：中国汉代绘画艺术是汉代社会生活的写照，研究汉画艺术首先要把汉画放到当时的历史背景中，才能尽可能走近历史本身，不论什么题材，都是中国文化特有的“以血统为纽带的嫡长子继承制”宗法思想意识的反映。 　　关键词:汉代绘画；画像石；画像砖；绘画艺术；区域共性；文化特征 　　中图分类号：J120.9文献标识码：A 　　 　　 　　汉画是中国汉代绘画的统称，具体说，主要指汉代壁画、帛画和画像石(砖)拓片画。其中，画像石、砖数量甚大，其本身作为建筑构件之一，是地下墓室、地上享堂(当时又称为食堂)建筑的墙体、壁面，画像上的造型都以雕刻、模制的方式完成，拓印为画。 　　 汉画出土资料证明其主人基本是普通人士，作为官员，最大食禄似在2000石以下。因此，从艺术学角度看，汉画可以说代表了汉代一般社会的艺术欣赏习俗和流行样式。 　　 近代研究汉画的潮流未断，从趋势看，有越来越“哲学化”、“美学化”的倾向。从好的方面说，希望借此提升“汉画”的“精神高度”，说人所未说之语，论人所未悟之境，一语惊天下，卓然成一识见。从不好的方面说，过犹不及。拔苗助长，适成空中楼阁；深奥莫测的判语，犹如七宝楼台，拆之不成片段。从学术研究必须的严谨度要求说，都有高估汉画作者、普通汉人工匠的“哲学”、“美学”修养及文化水平的现象，没有做到把文献(含汉画)读回到历史原点，因此，还有向现代学术研究方向努力的空间。 　　一、汉画区域共性和铭刻文字比对 　　 区域共性在本文中指不同区域出土的汉画，都有大致共同的“主题”和“题材”。在共同拥有的主题、题材中，虽然存在着多少不一的艺术形象表现差异，但画像石铭刻文字内容直接解答了画像石构图、主题及造型诸意义，反映出汉人在丧葬仪礼方面的共通之处，证明了汉代在整合全体中国百姓的民风民俗认识上起着奠基作用。所以，要把汉画读回到历史原点，除了汉文献之外，铭刻文字也是重要的参考系。 　　 汉代帛画主要出土于湖南长沙地区，未见有其它地区的出土报告。汉画像石、砖出土地区广泛得多，集中地区有江苏徐州地区、山东嘉祥、苍山、济宁等地区、山西离石、陕西米脂、绥德等地区、河南南阳、郑州地区、四川地区。其中画像砖多出土于河南郑州地区、四川成都等地区。 　　 从题材倾向说，南阳地区多“天象”、“神灵世界”；山东地区多“伦理道德”主题；徐州地区多“世俗娱乐”；四川地区多“经济活动”。所谓“多”，是指其题材数量，和“只有”不同。 　　 画像石、砖如此普遍出现，有两个原因。第一个原因是众所周知的“厚葬”习俗，在此不赘述此定论；第二个原因是文献反映出的大时代背景，可以说是汉画艺术存在的前提，这就是汉代虽然在朝代时序上承接秦而来，但汉代政权却不承认秦在“道统”上的存在。 　　 “道统”是以非“禅让”形式取得政权者的“心病”，原来在三代周礼中早已确立的“以血统为纽带的嫡长子继承制”，已经把“天下”视为“家产”，规定由“嫡长子”继承，此“嫡长子”即后世所谓的“皇帝”，他是宗法制中的“大宗子”，具有唯一正确性。这个“唯一正确性”在于他的“权利”——皇权、王权是“神授”的：因为“神授”，所以不可怀疑。 　　 “神”的概念在周代是“上天”，是“超自然能力”。大宗子的列祖列宗也都是故去的“大宗子”，他们也是在“上天”庇护下生在于冥冥之中，而声息相通。这种意识思想不但是汉王室成员的“世界观”，而且也实际上成为社会普通成员的“世界观”。 　　 秦始皇统一六国，建立大一统的秦，在历史教科书中夸赞为“历史进步”，但在当时秦始皇本人，内心却还没有自信：因为他登基为天下君主，成为“大宗子”，却没有“神授”的证明。没有“神授”证明，至少说明你获得的政权“非法”。一个“皇帝”如果有了“神授”证明，他就“合法”，都要去当地的高山大川去祭“天”。 　　 各地的高山大川就是各地的“望”。后来又叫的“封禅”，“封”就是专对泰山的“祭”，“禅”是对泰山周边群山的“祭”。从战国到汉代，最盛行这种“思想意识”的是“齐”、“鲁”的方士。秦始皇为了寻求上天“神授”的证明，几次东巡都带着齐鲁方士，途中格外留心富于吉祥寓言的“事件”，于是他有东巡泗水而派人去打捞传说沉在河底周鼎的事。 　　 鼎是国家政权的标志物，是“重器”，倘若捞出周鼎，至少可以证明自己承继周的“合法性”。秦王朝寿命有限，秦始皇在“神授”、“封禅”的过程中，随行的齐、鲁儒生方士意见多有不合，秦始皇内心并不开心。 　　 他在泗水捞不出周鼎，闷闷不乐。后来在湘江遇到大风浪，船行受阻，他以为上天有失公平，一怒之下，命令把湘江两岸山峦的树林砍光：可见，秦始皇直到死，心情也是沮丧的。 　　 从战国到汉，先后有“五行”、“五德”轮替占有天下的学说，认为得到上天神授的人就占有了天下“五德”之一。“五德”的