第九讲 法家.ppt

* 法家思想及其现代反思 一、起源 韩非生活在战国晚期，当时奴隶制度面临崩溃，封建势力正在悄然兴起，社会财产面临着重新分配，社会格局经历着巨大动荡。他清楚地看到在物质利益面前，原有的伦理道义荡然无存，取而代之的是无体无止的明争暗斗，世人为了满足一己之欲常常不择手段，从外部的攻城掠国，到朝廷内部的尔虞我诈，无不体现了人的自私自利。 二、法家思想的逻辑推演 1、性之善恶辩： 孟子說： 「人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。……惻隱之心，仁之端也」。用今日的話說：惻隱之心的引發是由於道德的感受。 自然衍生出道德上、政治上“义”的诉求。 孟子曾说：“人之性善，犹如水之就下也” 《荀子/性恶》 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。------- 2、义利不同价值取向辩 两种极端的思想 墨子：摩顶放踵以利天下 墨子讲“义”，但是墨子讲的，和孟子讲的，虽然同为一“义”有不同的观念，含义上是有所差异的。墨子讲的义，是主张摩顶放踵以利天下，从头顶到脚底，都可以放弃自己而去为别人谋利，是彻头彻尾的牺牲自我，以利别人。 杨子——杨朱的思想：则与墨子绝对相反，他主张“拔一毛而利天下，不为也。” 3、集大成的韩非子 批驳性善论认为人人皆有“以利计合之心”： 人性自私是韩非政治思想的出发点。 从感情上而言： 韩非认为，性善论是不现实的，因为: “好利恶害，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然。”(《韩非子?难二》)“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也……人焉能去安利之道而就危害之处哉?”(《韩非子?奸劫弑臣》) 从人的动物本能看： 人性是好利恶害的，人人都喜欢得到利益而希望躲避灾祸。 “人无羽毛，不衣则犯寒，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。”（《韩非子?解老》） （1）他以匠人举例说: “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售;人不死，则棺不卖，情非憎人也，利在人之死也。”（《韩非子?备内》） 医生为病人吮伤，竟出于有利可图;卖棺材的人希望人死，为了利，可以诅咒别人死亡。因为只有人之夭死，才能售出棺材，获得利益以维持生存。 （2）韩非又以君臣为例，说: “害身而利国，臣弗为也;富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利;君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。” 他甚至说这是一种买卖关系，“主卖官爵，臣卖智力。” 甚至认为臣下差不多都是随时准备篡夺君位的乱臣贼子， “为人臣者，窥规其君心也无须臾之休。”---朱元璋把君主专制发展到极至。 （3）君主的夫妻、父子的利益关系更甚于常人: “后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重，情非憎君也，利在君之死也。”（《韩非子?备内》） 同匠人一样，君臣之间也是以利“计合” ，根本不存在所谓的君惠臣忠。即使存在君惠臣忠，也只不过是相互利用罢了。 -----古代中国兄弟睨于墙、弑君夺嫡的悲剧层出不穷。 （4）在天伦关系上 “夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。” “父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也，故父母之于子也。犹用计算之心以相待也。”（《韩非子?六反》） 可见，至亲的骨肉关系也是计利而行的。所以说，人性本来就自私的，是恶的，人作为利益主体，都是以追逐利益为目的。 自然，韩非子政治思想的结论是： 批驳“仁政”的不现实 韩非认为人性在不同时期有不同的表现，处于不断变化之中， “上古竟于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子?五蠹》）原因在于“古者……人民少而财有余，固民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今……人民众而货财寡，事力劳而供应薄，固民争。”（《韩非子?五蠹》） 由于性善论是不现实的，物质利益是人的基本需要，随着人口的日益增多，造成“人民众而货财寡”的形势，人们为了追求基本利益的满足而产生的矛盾加剧，不能指望人们通过礼让达到一种和谐的秩序。在战国时代当时背景之下，各国