浅析现象学视野下农村聚落的场所精神.docVIP

浅析现象学视野下农村聚落的场所精神 Phenomenology”，意为研究客观事物的外观、表面迹象或现象的学科。现象学哲学的理论奠基人是埃德蒙?胡塞尔。他在1907年对现象学作了这样的评述：它标志着一门学科，一种诸科学学科之间的联系，同时也标志着一种方法和思维态度：特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方法。胡塞尔现象学的根本特点在于抛开了其他哲学独立考察客观世界或人的思维的方法，转而重视人与世界的关系，重视人在生活世界的行为方式、心理感受、存在、以何种方式存在和怎么知道自己存在以及存在的意义。 　　在胡塞尔现象学的基础上，挪威著名的建筑历史学家诺伯格?舒尔茨认为建筑和城市设计同样首先应关注日常的“生活世界”。舒尔茨运用现象学的方法研究人类的生存环境，创立了建筑现象学，把建筑活动纳入到人的“世间存在”的“诗性结构”中来解释其意义，从而形成了其著名的“存在空间一建筑空间一场所”的存在论建筑观念。场所是建筑现象学的一个基本出发点，而创造性地保持和延续场所精神则是创立建筑现象学的一个根本目的。 　　场所(place)是自然环境和人造环境有意义聚集的产物，是人们生活的聚居地。人们在场所中的居住不仅意味着身寄于场所之中，而且还包含了更为重要的精神和心理上的尺度，即心属于场所。而场所精神(spirit of place)是场所的特性和意义，是环境特征集中和概括化的体现。场所精神是一种总体气氛，是人的意识和行动在参与自然环境、建筑环境、人文环境过程中获得的一种整体场所感。它可超越场所有形实体的束缚，使人站在一个更高的精神层面来研究环境。亚历山大认为空间存在着一种“无名特质”，这是“一个极为重要的特质，它是人、城市、建筑或荒野的生命与精神的根本准则。这种特质客观明确，但却无法命名”。换句话说，要使栖居有意义，就必须遵从场所精神。设计的本质亦是显现场所精神，以创造一个有意义的场所，使人得以栖居。 　　“聚落”在辞海中解释为“人聚居的地方”以及“村落”。农村聚落是典型传统意义上的聚落，是人与天地、人与自然最和谐、最基本的体现与联系。农村聚落的概念一直是个不断变化发展的社会学概念和文化学概念。“基于传统农村聚落在其发展过程中表现出的动态性和相对性，应从社会生产方式角度来界定农村聚落，即以农业生产为主要生产方式的居民聚居点。” 　　随着我国改革开放和城市化进程的加快，新农村建设的实践客观上促进了农村聚落的研究，但这种研究仅停留在形式、空间等物质层面上，还没有系统地从心理体验、场所精神、建筑与栖居的关系上去研究，尤其是忽略了它的知觉体验。因此，本文拟以成都平原为例，借助现象学将人们的生活体验与空间体验融合起来，从立体、多感官、多方位的角度去研究农村聚落的场所精神，以还原一个真实的农村聚落。 　　二、成都平原农村聚落的场所精神 　　成都平原农村聚落是散布于成都平原的村落生活空间系统，其场所精神可以生产生活过程中逐步形成的自然环境、建筑环境和文化形态来体现。气候条件、地形特征和网系统等构成的自然环境造就了成都平原农村聚落“随田散居”的特点，建筑单体的结构形式、构筑技术、边界形态及空间特征等建筑环境构建了人与自然和谐共生的状态，社会组织结构、文化传统、生活方式和审美情趣所构成的文化环境传承了蜀文化闲适、朴实及神秘的生活印象。这三点共同构成成都平原农村聚落的场所精神，且每一点都不是孤立的，它们互为影响。 　　(一)自然环境造就“随田散居”的特点 　　传统的农村聚落是人与天地、人与自然最和谐、最基本的体现与联系。自然环境是农村聚落赖以存在的条件，它通过作用于农村聚落的形态、布局来影响其场所精神。成都平原有着其独特的自然条件：(1)受四川盆地西高东低地势的影响，来自东南方向的暖湿海洋气流深入成都平原大地，因而这里气候温润，冬无严寒、夏无酷暑，非常适合人类居住和农作物生长。同时，这样的地势使大河东流，东部平原的农田能得到充分的灌溉，加之雨热同期，这就为成都平原的农业生产发展提供了优越的水、热条件；(2)它是我国西南地区最大的平原，其土壤地表松散，结构良好，土质肥沃，宜于耕作；(3)成都平原水网密集，依赖于都江堰水利工程形成独特的网络状水系结构(人工湿地)，形成了扇形分布的自流灌溉耕地系统；(4)平原地面呈现出单一的结构形式和舒展平坦的特征，异质性较低。 　　因为这种独特的地理环境、土壤结构，成都平原居住上就形成了“随田散居”的“林盘”聚落特点。这种“随田散居”的聚落特点有利于农民管理农作物、减少劳作半径，同时也利于聚落的自然采光、通风，而且这种布局特征已经构成了成都平原农村聚落的文化符号，有着强烈的场所暗示性。 　　(二)建筑环境构建了人与自然和谐共生的状态 　　建筑环境主要是指聚落的实体，是场所精神中最易把握的部分，也是在今后的设计中最易重塑的物质空