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略谈儒家基本典籍与思想精华 　　语文教学的基本任务在于让青少年学生获得必要的语言文字知识，提高阅读、写作和口头表达的能力，从而为学习广泛的知识和本领、在现代社会中立足作好准备。但语文教学的作用应当远不止此，除了它的工具性，还应当有更多的意义——通过课内外各种渠道，将传统文化的基本知识和主要精华输送给青少年，为培养具有传统知识、传统修养的一代新人作出应有的贡献，为中华民族的伟大复兴尽其绵薄之力，也是一个责无旁贷的光荣使命。 　　中国传统文化源远流长、博大精深，固然不是青少年在短时间内就能弄清楚的，也不是语文课能够全盘传授的。但让学生们知道一个大概，了解入门的路径，应当是可以做到或争取做到的。 　　按照传统的观点，传世的文献分为经、史、子、集四部，其中最重要的是经部，研究这些儒家经典的学问称为“经学”，从事经学有成并且指导生徒的学者则称“经师”，一向受到人们的尊敬。经部书中又以“五经”和“四书”最为基本，旧时代的学童先读四书，再读五经，有余力再读其他经典。现在的学生要学的东西太多，不可能专门来读四书五经，但对此仍应有一个大概的了解，在传统文化的基本文献和基本精神两方面要有一些必备的常识。 　　按中国最早的学术史论《庄子·天下篇》的提法，儒家的主要经典有六部：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，后来《乐》失传，只剩下五经了。 　　《诗经》收入西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约500年间的各类诗歌，据说由孔子编辑而成，或者是他对业已形成的文本做过若干加工。《诗经》分为风、雅、颂三大部分：风有十五国风，凡160篇，为各地民歌，亦有少数士人之作。雅，有小雅74篇、大雅31篇，共105篇，是周王朝直接统治的首都地区（今陕西一带）的乐曲，也有少数产生于东都洛阳一带。当地的语言称为“雅言”，诗则为正声雅乐。其中士人之作居多，也有民歌。颂包括周颂（产生于陕西中部）31篇、鲁颂（产生于山东东南部）4篇、商颂（产生于河南东部今商丘一带）5篇，共40篇，乃是祭祀神灵、祖先时的歌舞曲。三个部分一共305篇，故当时称为“诗三百”。 　　秦始皇焚书坑儒以后，诗三百散佚，后来由汉人重新写定，有不同的诠释流派，其中今文三家：鲁、齐、韩，西汉时立于学官，后渐衰亡；古文一家，即毛诗，东汉立于学官。所谓“今文”，是秦火之后，根据口耳相传，用当时通行的文字记录下来的文本，后来又发现了若干秦以前用古老的文字记录的经典，则称为“古文”。今古文学两派在汉代争得很厉害，是经学史上的一大问题。古文家《诗经》的注释先有毛《传》——荀子的学生大毛公毛亨作《诗诂训传》，未能完成，小毛公赵人毛苌完成之，后人有增补；郑《笺》——东汉末年经学大师郑玄为毛诗作笺，其说兼用三家，与毛传不尽同；孔疏——唐人孔颖达领衔编撰《毛诗正义》七十卷（为前人的注释再加注），总结唐以前《诗经》的研究成果，影响比较深远。 　　《书经》亦称《尚书》，意思是上古之书，实为现存最古老的历史文献集。《书经》本来有100篇，而汉初所传仅29篇，这就是“今文尚书”。后来鲁恭王拆孔子旧宅，另得《尚书》一部，用先秦六国的古文字书写，比今文尚书多16篇，是为“古文尚书”。孔子的后裔、学者孔安国读过这个古文的本子以后，献给皇家，藏于秘室，但后来亡佚了，未能列于学官。东晋元帝时，梅赜献出一种《尚书》以及孔安国的传（注释），比“今文尚书”多25篇。这个本子是假的，故称为“伪古文尚书”、“伪孔传”。“今文尚书”中《秦誓》已佚，另外多分出5篇（29-1+5=33），再加上“伪古文尚书”（25），共得58篇，前有一篇序（司马迁引用过，大约是战国时人所作），再加上“伪孔传”，唐人孔颖达为之作疏——这就是后来长期流传的本子。《尚书》的今古文之争是经学史上著名的公案，早就有人怀疑《古文尚书》的真伪，到清朝，著名学者阎若璩（《古文尚书疏证》）、丁晏（《尚书余论》）进行了深入细致的研究，确证其书乃是伪作。不过这《古文尚书》虽然是后人伪造的，但伪造时也有些文献上的依据，所以其中仍然有若干有用的史料。 　　《尚书》的内容无非是上古的应用文，包括虞、夏、商、周的官方文献。从文体来分，有典（重要史实或专题史实的记叙，如《尧典》）、谟（记君臣的谋略，如《皋陶谟》）、训（臣开导君的话，伪古文中有之）、诰（勉励性质的文告，最多见，如《康诰》）、誓（君主训诫部属的誓词，如《牧誓》）、命（君主的命令）等等。以记言为主，亦有记事（如《尧典》、《顾命》）。又有《禹贡》一篇，乃是最古老的地志。 　　《尚书》中的文章已经有比较完整的结构，布局相当合理，后来的制诰、诏令、章奏之文往往采用类似的章法，其语言采用当时的口语而又有所简化，现在看去相当难懂，但其中也有现在还在运用的词语，如“星火燎原”、“不可向迩”、“有条不紊”等等。 　　《礼经》指《