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论科技发展与儒家伦理关系 　　摘 要： 高科技的发展在带给人类巨大物质和精神财富的同时，也带来了诸多伦理困境，主要表现在生态伦理困境、生命伦理困境、网络伦理困境等方面。中国传统儒家思想中的仁爱观、天人合一、人际关系和谐等方面的思想有助于消除高科技发展带来的这些伦理困境，同时高科技的发展又促进了传统儒学的现代转换。本文就高科技的伦理困境和儒家思想的伦理价值观展开论述，试图找到实现两者结合的切入点。 　　关键词： 科技发展 儒家伦理 工具理性 价值理性 有机统一 　　科学技术快速发展，它所带来的伦理问题也凸显出来，日益引起人类的高度重视。笔者认为，儒家伦理对缓解这些困境具有合理的张力。我们应积极把握这种张力，以促进新时代科学技术朝着健康的方向前进。 　　一、科技发展在现代社会的伦理困境 　　（一）生态伦理困境 　　一方面，科学技术给人类带来了巨大的物质利益，另一方面，人类利用科学技术对自然的过度开发又造成了生态危机，严重威胁着人类的生存和发展。全球性的环境污染和生态破坏日益严重。20世纪60年代发生在亚非地区的“绿色革命”就是科技反作用于自然的有力例证。为了解决粮食危机，这些地区采用了西方国家倡导的利用先进技术提高粮食产量的“绿色革命”，主要是利用“矮化基因”和生物技术，开展培育和推广高产粮食作物品种。“绿色革命”使粮食产量有了大幅提高，也使这些地区摆脱了粮食危机。但是此后不久，就逐渐暴露了其局限性。过多地和不适当地使用化肥和杀虫剂造成了严重的水污染，屡屡发生的农民中毒、杀死益虫和其他野生动植物事件，对当地居民的生活环境造成了巨大的污染，人们不得不放弃了“绿色革命”。 　　（二）生命伦理困境 　　每一次生命科学研究上重大突破，都对人类健康做出了巨大的贡献。但同样每一次的突破也具有直接改变乃至创造生命形态的可能，生命科学的伦理问题由此凸显出来，其中克隆人引起的伦理问题最令人关注。克隆技术中的基因复制，会威胁基因多样性的保持，生物的演化将出现一个逆向的颠倒过程，这对生物的生存是极为不利的。克隆人是对自然生殖的替代和否定，打破了生物演进的自律性，带有典型的反自然性质，与当今正在兴起的崇尚天人合一、回归自然的基本文化趋向相悖。 　　（三）网络伦理问题 　　21世纪，网上学校、网上交友、网上购物日益成为人类日常生活中的一部分。然而，网络发展作为一把“双刃剑”，在带给我们无限便利的同时，也带来着无限的危机。首先，网络的开放性使得个人的隐私安全受到威胁，网络犯罪屡见不鲜。一些丧失道德的“黑客”利用网络窃取他人的财产信息，非法牟利。网络病毒、木马肆虐，严重影响人们的上网安全。其次，网络的不健康发展对青少年的发展产生了很大的危害。还处在青春期的少年自制力不强，往往沉溺于网络游戏和网络聊天中不能自拔。由于管理的不规范，网络中充斥着暴力、色情等不良信息，对于青少年的身心健康产生了不可估量的危害。最后，有很多人沉醉于网络编织的虚拟空间和虚拟生活，而忽视了现实中的人际交往，使人性变得冷漠，甚至患上了“电脑自闭症”，并导致严重的心理疾病。 　　二、科技发展对儒家伦理的召唤 　　（一）天人合一的生态伦理观 　　孔子主张敬天法天，提出了“天生德于予”和“唯天为大，唯尧则之”之说。孟子提出了“尽心、知性、知天”的命题，以独特的眼光提出了可持续发展的思想：自然界有自身的变化规律，它是一个平衡的生态系统。人类的活动要受自然的制约，否则就要受到自然界的惩罚。宋代理学家张载首次提出“天人合一”的命题。他把宇宙比作一个大家庭，万物和人都是大家庭的成员，民众是我的兄弟姐妹，万物与我相通，因此人与人、人与万物应彼此相亲相爱。 　　儒家学说中天人合一的思想是非常丰富的，其中有许多精华仍可作为今天的借鉴。高科技时代，我们应重拾儒家的天人合一思想，建立现代的生态伦理观，从而实现人与自然的和谐共处。 　　（二）崇德重义的仁爱价值观 　　在人与人的关系上，儒家主张“仁”道。孔子关于“仁”的言论很多，其中“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”是对“仁”的基本定义。孟子对“仁”进一步推衍，将“仁”发展成“仁政”，强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。”儒学发展到宋代，“仁”被上升到了新的高度，程颢在《识仁篇》首句讲道：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也。”“仁”是“全体”，它“涵义、礼、智、信”，即它是一切美好德行的总概括。 　　网络问题本质是虚拟世界与现实世界的关系问题。一些人沉溺于网络，从而对周围的人和事漠不关心，进一步加大了人的心灵的距离。仁学思想正好可以解决这一问题。如果人人都有仁爱之心，网络带来的矛盾就可以迎刃而解。 　　（三）生始死终的生命伦理观 　　传统儒家把人的生生死死看做是大自然生生灭灭的表现形式，人的生与死是天经地义之事，任何人都无法